Discours de la méthode - Méditations métaphysiques – hinnat ja saatavuus
Deux ouvrages de René Descartes en un seul volume
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Le Discours de la m thode est un texte philosophique publi anonymement par Ren Descartes Leyde le 8 juin 1637. Ce discours marque une rupture avec la tradition scolastique, jug e trop sp culative par Descartes (sixi me partie), et se pr… Näytä koko kuvaus Piilota kuvaus
Le Discours de la m thode est un texte philosophique publi anonymement par Ren Descartes Leyde le 8 juin 1637. Ce discours marque une rupture avec la tradition scolastique, jug e trop sp culative par Descartes (sixi me partie), et se pr sente plut t comme un plaidoyer en faveur du progr s des techniques et pour une nouvelle fondation des sciences sur des bases plus solides. Il fut r dig directement en fran ais, langue vulgaire, Descartes voulant par l s'opposer la tradition scolastique (qui avait pour habitude d' crire en latin) et s'adresser un public plus large que les savants et les th ologiens. Dans ce discours, Descartes expose son parcours intellectuel de fa on r trospective, depuis son regard critique port sur les enseignements qu'il avait re us l' cole, jusqu' sa fondation d'une philos Les M ditations m taphysiques (ou M ditations sur la philosophie premi re) sont une oeuvre philosophique de Ren Descartes, parue pour la premi re fois en latin en 1641. Du point de vue de l'histoire de la philosophie, elles constituent l'une des expressions les plus influentes du rationalisme classique. Le titre original traduit en fran ais de M ditations sur la philosophie premi re indique que cet ouvrage a t crit en partie comme une critique de la philosophie premi re qui tait alors enseign e dans les universit s, mais aussi pour en proposer une nouvelle la place. Il faut noter que, comme pour la plupart des ouvrages classiques au fil du temps, les M ditations ont re u des interpr tations tr s diff rentes. Dans ses M ditations, Descartes soutient qu'en d pit des arguments sceptiques contre la v rit et la certitude, il y a des connaissances l gitimes. Aussi, il pr sente l'homme comme ayant une substance essentiellement pensante (cogito), qui s'oppose son corps, qui lui est une substance mat rielle (voir dualisme de substance).
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