Kant und Goethe – hinnat ja saatavuus

" In die Zust nde der Halbkulturen, aber auch in die Kultur vor der Herrschaft des Christentums pflegen wir die Einheit von Lebenselementen zu verlegen, die die sp tere Entwicklung auseinandergetrieben und zu Gegens tzen ausgestaltet hat. So hart der Kampf um die physischen Existenzbedingungen, so unbarmherzig die Vergewaltigung des Individuums durch die gesellschaftlichen Forderungen gewesen sein mag - zu dem Gef hl einer fundamentalen Spaltung innerhalb des Menschen und innerhalb der Welt, zwischen dem Menschen und der Welt, scheint es vor dem Verfall der klassischen Welt nur ganz vereinzelt gekommen zu sein. Das Christentum erst hat den Gegensatz zwischen dem Geist und dem Fleisch, zwischen dem nat rlichen Sein und den Werten, zwischen dem eigenwilligen Ich und dem Gott, dem Eigenwille S nde ist, bis in das Letzte der Seele hinein empfunden. Aber da es eben Religion war, hat es mit derselben Hand, mit der es die Entzweiung stiftete, die Vers hnung gereicht. Es mu te erst seine bedingungslose Macht ber die Seelen verlieren, seine L sung des Problems mu te erst mit dem Beginn der Neuzeit zweifelhaft geworden sein, ehe das Problem selbst in seiner ganzen Weite auftrat. Da der Mensch von Grund aus ein dualistisches Wesen ist, da Entzweiung und Gegensatz die Grundform bildet, in die er die Inhalte seiner Welt aufnimmt, und die deren ganze Tragik, aber auch ihre ganze Entwicklung und Lebendigkeit bedingen - das hat das Bewu tsein erst nach der Renaissance als seine gide erfa t. Mit diesem Herabreichen des Gegensatzes in die tiefste und breiteste Schicht unser und unseres Bildes vom Dasein wird die Forderung seiner Vereinheitlichung umfassender und heftiger; indem sich das innere und u ere Leben in sich bis zum Brechen spannt, sucht es nach einem um so kr ftigeren, um so l ckenloseren Bande, das ber den Fremdheiten der Seinselemente ihre trotz allem gef hlte Einheit wieder begreiflich mache..."