Le mythe de la femme et du serpent – hinnat ja saatavuus

On s'explique comment il se fait que le mythe de la chute est, sous une forme ou sous une autre, si universellement r pandu. Un lucide et vigoureux esprit critique, K. M llenhoff, a dit et prouv par de remarquables exemples que des mythes analogues peuvent na tre partout o les conditions de la nature ambiante se combinent d'une mani re analogue avec la vie et les habitudes propres aux divers peuples, et qu'ainsi les mythes qui se ressemblent ne prouvent pas toujours qu'ils proviennent d'une source unique qui, dans l'esp ce, serait l'apologue de la chute tel que le donne la Bible. Notre mythe montre d'ailleurs une telle vari t de forme et de d tails, que cela seul suffit d j pour nous autoriser repousser l'argument de l'emprunt en faveur de la source o a puis la Gen se mosa que. N anmoins, un fait g n ral domine tous les mythes de cette famille, et ce fait auquel, astreint l'interpr tation directe, nous avons peine touch dans notre livre, c'est l'apparition qui s'y d gage d'une force nouvelle de l'humanit . Cette force est celle qui ach ve de constituer l'homme, car c'est la conscience consciente, la connaissance r fl chie. L'homme l'avait de tout temps poss d e en principe, il en avait naturellement la capacit , mais il fallait une occasion (zufall) pour qu'elle se produis t. Le mythe nous la montre qui jaillit de l'attraction mutuelle et r ciproque de la nature int rieure et de la nature ext rieure, puis du contrat troit qui s'ensuit. Dans ce rapprochement intime, dans cette chute l'un vers l'autre de deux corps destin s se compl ter pour former l'homme d finitif, le Prom th e encha n , s'il ne se d livre pas de ses attaches cosmiques, ce qui d'ailleurs est impossible, discerne du moins la nature comme sa cause et sa fin, et claire ainsi sa propre situation avec le flambeau de la lumi re intellectuelle.