Anonimo

El Lazarillo de Tormes es la primera novela picaresca de la literatura espa ola y una de las m s populares de su historia. El Lazarillo de Tormes, publicada en 1554, es un esbozo ir nico y despiadado de la sociedad del momento, de la que se muestran sus vicios y actitudes hip critas, sobre todo las de los cl rigos y religiosos. El tema principal de El Lazarillo de Tormes es moral, y supone una cr tica feroz al falso sentido del honor y a la hipocres a, que solo sirve a los poderosos mientras que los pobres (representados por L zaro) pasan hambre y miseria. Uno de los mensajes de la novela es el despertar de L zaro a la vida real, donde aprende que para progresar hay que aparentar ser virtuoso, pero no serlo.

"Grato, muy grato, escuchar la voz poderosa de nueve siglos, sentir el galope del Cid victorioso y a la par el aleteo de la musa pica que entona la inmortal canci n heroica, la de eco m s resonante que a ning n h roe se ha consagrado." Men ndez Pidal D az de Vivar, el Cid Campeador fue un guerrero famoso de la segunda mitad del siglo xi, cuyas haza as se convirtieron pronto en objeto de relatos hist ricos y de leyendas que circulaban oralmente. De historia y leyenda se nutri el gran poema pico, el gran cantar de gesta. Si hay un poema pico que entona el triunfo del esfuerzo personal, se es, sin la menor duda, el Cantar de Mio Cid. El paso de los siglos no ha hecho menguar la seducci n que ejerci desde siempre el Campeador en la imaginaci n popular. Muy al contrario, comprobamos que su figura ha sabido acomodarse a nuevos g neros y gustos.

Un di logo entre el dios y el hombre que muestra los caminos de la acci n, la devoci n y el conocimiento de Oriente. «Todos los seres nacen en la ilusi n, la ilusi n de la divisi n procedente del deseo y el odio. Este texto forma parte del libro VI del Mahabharata, y fue escrito probablemente en los siglos I o II a. C. No se conocen sus autores. Se presenta como un di logo entre Arjuna y Krisna, en el campo de batalla, justo cuando va a empezar la guerra entre los Pandaras y los Kauravas. El miedo a la batalla inicia un di logo a trav s del cual se traza una sinopsis del pensamiento y experiencia religiosa de la India, que aglutina los caminos de la acci n, la devoci n y el conocimiento. A Juan Mascar se debe una de las traducciones m s c lebres de la Bhagavad Gita, que aqu presentamos en versi n castellana de Jos Manuel Abeleira frente al s nscrito original. ENGLISH DESCRIPTION It is a dialogue between God and man, highlighting the path to action, devotion, and Eastern knowledge. "All beings are born intoillusion, the illusion of divide stemming from desire and hate." It is part of the sixth book of the Mahabharata, probably written in the first or second centuries A. D. The author is unknown. It is a dialogue between Arjuna and Krishna in the battlefield, right before the war between the Pandavas and the Kauravas began. The fear of battle triggers a conversation through which we trace an overview of the mindset and religious experiences in India, encompassing the ways of action, devotion, and knowledge. We owe Juan Mascar one of the most celebrated translations of the Bhagavad Gita, which we present in its Castilian version by Jos Manuel Albeira, along with the original Sanskrittext.

"El humor a la mexicana es un producto del choque entre la rispidez verbal del conquistador y la suavidad eufem stica del indio. ...] Las figuras sonrientes de los dioses totonacas indican que para algunos pueblos prehisp nicos el sentido del humor era un atributo divino. El car cter juguet n de Hunahp e Ixbalanqu y su torneo de bromas pesadas en el Popol Vuh revelan la existencia de una camarader a jocosa entre los dioses de la mitolog a maya." Enrique Serna En los ojos con que leo las descripciones de este cap tulo flotan claramente las pir mides mayas, que se yerguen en la selva candente con el c mulo de figuras en relieve, los jaguares y las culebras, y aun me parece sentir que fue esa ardiente luz del sol lo que convirti a la civilizaci n maya en las piedras en que ha quedado hasta este d a. Creo que en la tremenda aparici n del alba, tan anhelada, se revela la dolorosa esencia aut ctona de la religi n maya.

Alguna vez has deseado algo con mucha fuerza? Aladino, el personaje de esta historia s , y logr conseguir su sue o, pero no fue tan f cil como parece. Aladino era un muchacho mal educado, mentiroso y flojo; su mam ya no sab a que hacer con l, pues siempre estaba metido en problemas; su pap hab a muerto cuando l era muy peque o. Un buen d a, lleg un hombre que dijo ser el hermano de su padre, pero en realidad era un mago malvado que buscaba a alguien que pudiera bajar a una cueva maravillosa y conseguirle un tesoro, pero quien entraba a la cueva quedaba atrapado en ella. Cuando Aladino se da cuenta de la trampa del mago, se las ingenia para salir de la cueva y quedarse con una l mpara m gica que es hogar de un genio. Quieres saber qu sucede con los deseos de Aladino? Te invitamos a ser parte de esta m gica aventura...

Las aventuras de Robin Hood datan de mediados del siglo XV. Las proezas de este h roe se transmitieron en baladas, que son poemas divididos en estrofas y narrados en forma oral. El contenido de las baladas se convirtieron en leyendas populares que, como tales, reflejan el sentir del pueblo. Este h roe legendario ten a su escondite en el bosque de Sherwood. Ah emboscaba a los vasallos del tirano Juan sin Tierra para arrebatarles joyas y dinero, el cual repart a entre la gente m s pobre. Hoy, como ayer, Robin Hood es el modelo del h roe popular y justiciero.