Célestin Bouglé

Le "solidarisme" semble en passe de devenir, pour la troisi me R publique, une mani re de philosophie officielle. Il est le fournisseur attitr de ces grands th mes moraux qui font l'accord des consciences, et que le moindre personnage public se sent oblig de r p ter aux occasions solennelles. C lestin Bougl

Plus clectique que d'autres durkheimiens, Bougl s'appuie souvent sur Simmel et m me sur des lib raux tels que Tocqueville (qu'il consid re comme "faisant de la sociologie avant la let-tre") ou Tarde. Beaucoup de ses livres sont des cours ou des conf rences compil s en alignant des auteurs; voir en particulier les textes sur les socialismes ou sur l'esprit fran ais. Si Bougl reste aujourd'hui m connu, il n'en demeure pas moins un protagoniste capital dans l'institutionalisation de la sociologie en France et dans le d veloppement de celle-ci comme science autonome.

Dans ce livre Bougl propose d'expliquer pourquoi les "id aux galitaires" affirmant l' gale dignit de tous les hommes et la valeur minente de l'individu se sont progressivement impos s en Occident. Il montre aussi que ces id aux humanistes nourrissent les meilleurs courants de la gauche r publicaine: Jaur s lui-m me n'affirmait-il pas que le "socialisme" est un "individualisme", mais "logique et complet" ? Ainsi, l'analyse sociologique de Bougl est sous-tendue par un projet politique coh rent qui se revendique du "radicalisme", dans une proximit affich e avec le socialisme r publicain. Ses th mes cl s sont la place centrale de la la cit , le r le de l'Ecole publique, l'exigence d'une politique active de solidarit , incarn e par la philosophie du "solidarisme".

Bilan de la sociologie fran aise contemporaine, le programme para tra sans doute ambitieux, les champs o glaner trop vastes. Il est certain que si nous voulions relever seulement tout ce que les savants fran ais ont pu faire, depuis la guerre, pour avancer sous une forme ou une autre la connaissance des soci t s humaines, il y faudrait une longue s rie de volumes de la taille de celui-ci. Mais il importe de distinguer, et de pr ciser d s l'abord notre objet. Nous nous pla ons d lib r ment au point de vue adopt par la sociologie propre-ment dite, telle qu'elle nous para t d finie le plus nettement par l' quipe des chercheurs group e dans l'Ann e Sociologique autour d' mile Durkheim, lui-m me continuateur, sur le terrain scientifique, d'Auguste Comte.

"Aujourd'hui, plus que jamais - dans le d sarroi intellectuel et moral qui suit la guerre - les esprits sont nombreux que la sociologie attire. Ils trouveront dans ce livre, ordonn es autour de quelques th ses centrales, un certain nombre d'informations touchant les origines ou l' volution de la religion et de la morale, de la science et de l'art. m diter les conclusions qui se d gagent de ces informations m mes, ils v rifieront que le mat rialisme ou m me le scientisme ne sont nullement le dernier mot de la sociologie: bien plut t, nous fournit-elle de nouvelles raisons de respecter les diverses formes de l'id al que les soci t s ont pour principal office de faire vivre." C. B.

Expression r currente du discours sur la France, l'"esprit fran ais" renvoie une construction de l'imaginaire li e certaines valeurs jug es fondatrices de l'identit nationale et assumant une fonction la fois narrative, id ologique et symbolique. En 1920, le sociologue C lestin Bougl voyait dans l'esprit fran ais le "ressort int rieur" et la force profonde de notre civilisation". Il disait: "" Qu'est-ce donc que l'esprit fran ais ? " C'est la question que tous ont sur les l vres. Question singuli rement embarrassante, il faut l'avouer. Le Fran ais qu'on interroge et qui s'interroge sur la fa on de penser propre son pays est le plus souvent frapp , pour sa part, des diversit s, sinon des contradictions que pr sentent les fa ons de penser des Fran ais, de ceux d'autrefois comme de ceux d'aujourd'hui; et la peur d' tre injuste en tant incomplet l'emp che d'aboutir aux formules synth tiques qu'on attend de lui."

Quelles sont les tendances qui dominent dans l'enseignement fran ais de la philosophie ? On aimerait pouvoir donner une r ponse pr cise cette question. Nulle part la place de la philosophie dans l'enseignement n'est plus large qu'en France. D s le lyc e on fait d filer les grands syst mes devant les futurs bacheliers, on leur fournit des indications sur les principaux probl mes de la psychologie, de la logique, de la morale, on les incite la r flexion personnelle qui permet de choisir entre les conceptions de la vie. Nul n'entrera dans notre enseignement sup rieur, lui-m me vestibule des carri res lib rales, sans cette initiation pr alable, v ritable bain d'id es g n rales. On voudrait savoir quelle sorte de formation, tant morale qu'intellectuelle, les n ophytes retirent de cette exp rience, et d'abord vers quelle doctrine leurs ma tres les ont inclin s. Ce serait un moyen, un des moyens possibles, de caract riser l' tat actuel de la culture fran aise dont les jeunes philosophes d'aujourd'hui seront demain les repr sentants, et de pressentir l'orientation prochaine des lites nationales. C. B.

De cet ouvrage fort document et remarquablement synth tique sur le r gime des castes, on tirera plusieurs enseignements originaux, par exemple lorsque Bougl utilise le terme de "march matrimonial" ou lorsqu'il montre que l'hypergamie est une r sultante de la domination masculine qui isole des filles d'extraction lev e de toute chance de trouver un pr tendant. Par ailleurs, Bougl profite de son tude pour ass ner quelques utiles sentences sur des enjeux vraiment essentiels (et sans rapport avec l'Inde ou les castes): En un mot, entre les diff rences physiques, les diff rences sociales et les diff rences mentales, les corr lations nettes continuent de nous manquer. Apr s comme avant l'observation du monde hindou, les th ses ma tresses de la philosophie des races, transform e en anthroposociologie, restent ind montrables, et invraisemblables .

" La propri t , C'est le vol; c'est par ce coup de pistolet que Proudhon, en 1840, entre en sc ne. Du jour au lendemain il est class . Tous les hommes d'ordre le regardent comme leur adversaire personnel. Ils conserveront pendant des ann es le souci d' craser de leurs arguments ou de leurs injures ce nouvel rostrate. En attendant, l'Acad mie de Besan on le maudit, le gouvernement s'efforce de lui fermer la bouche. Un instant arr t par l'intervention de l' conomiste Blanqui, l'action publique s'abat, apr s la Lettre Consid rant, sur la t te de Proudhon..." C lestin Bougl .

Lorsque, en 1925, Bougl publie Qu'est-ce que la sociologie ?, il ne propose pas seulement un manuel, mais aussi et surtout un ouvrage traitant, travers diff rents crits, tant de la division du travail que des rapports de l'histoire et de la science sociale, ou des th ories de Cournot et l'id e avant-gardiste de "sociologie populaire". Un regard jet en passant sur les aphorismes de la sagesse des nations, sur les formules de nos litt rateurs, sur les maximes courantes de notre propre conduite suffit le constater il existe d'ores et d j , aussi bien qu'une m t orologie, une "sociologie populaire" .

Quelle id e les Fran ais se font-ils de la culture g n rale et quel est, sur la fa on dont ils comprennent l'organisation et les m thodes de l'enseignement, le retentissement de cette id e ? Grand probl me aux aspects divers. Je me garderai d'essayer de les mettre tous en lumi re. C lestin Bougl

Ainsi, de plus en plus vivement, Proudhon proteste et se redresse contre l'autoritarisme sans cesse renaissant des organisateurs d'o qu'ils viennent. Et de tous les groupements qui se constituent aujourd'hui pour d fendre telle ou telle forme de l'id al social, ceux-l sans doute pourraient se vanter d'avoir recueilli le meilleur de son creuset qui, invoquant les Droits de l'Homme comme la valeur sup rieure, s'efforcent de maintenir, contre les offensives vari es de l'instinct de dictature, la n cessit du lib ralisme. C. B.

" Vous ne ferez plus un pas sans poser le pied dans les traces que nous avons imprim es. Notre Verbe est au milieu de vous; vous l'incarnerez en vous. Ainsi, en 1832, vaticinait Barrault, l'orateur saint-simonien, s'adressant aux sages qui croyaient mortes et enterr es la Doctrine et l' cole. Et Enfantin, le P re, pape d tr n , mais non pas d sabus , r p tait un peu plus tard: Le monde se partagera nos d pouilles. Ces proph ties n' taient pas si vaines. On commence s'en rendre compte: parmi les id es sociales, dont le dix-neuvi me si cle a v cu ou qu'il a essay de faire vivre, il en est peu qui ne laissent voir la marque saint-simonienne. Et cela est vrai des plus humbles comme des plus grandioses, de celles qui ont avort comme de celles qui ont r ussi. tous les titres, assez divers d'ailleurs, dont la post rit honore les fils de Saint-Simon - ap tres de l'industrialisme, annonciateurs du socialisme, chevaliers du pacifisme, poseurs de rails, perceurs d'isthmes, lanceurs de banques, etc., - il convient d'en ajouter un plus modeste, mais r v lateur de l'une de leurs tendances profondes: les premiers, ils ont mis en train ce que nous appelons aujourd'hui des Universit s populaires..."

Nous avons donc choisi quatre auteurs occup s la construction de sciences sociales diff rentes. Nous avons demand Lazarus le plan d'une psychologie des peuples, Simmel, d'une science de la morale, Wagner, d'une conomie politique, Jhering, d'une philosophie du droit. Nous avons entendu les cours des trois premiers l'Universit de Berlin. Pour le quatri me, mort un peu avant notre s jour en Allemagne, son esprit, que des ouvrages posthumes nous apprennent mieux comprendre, est toujours vivant, et nous n'avons pas rencontr dans les Universit s d'autorit juridique gale la sienne.

On r unit dans ce petit livre les r sum s de quelques-unes des conf rences qui m'ont t demand es depuis la guerre, par divers groupements de propa-gande: pacifistes et f ministes, la ques et coop rateurs. La question reste ouverte: la difficile question des rapports de la science avec l'action, de la sociologie avec la morale proprement dite. J'ai touch pour ma part cette question, qui obs de tant de philosophes aujourd'hui, en tudiant l' volution des valeurs; j'esp re pouvoir y revenir quelque jour.

Que devons-nous penser du mouvement d mocratique ? Les id es galitaires, qui le dirigent, sont-elles l gitimes ou. ill gitimes ? pratiques ou utopiques ? Et nous faut-il, en cons quence, faire tous nos efforts pour le seconder ou pour l'enrayer ? cette question vitale si nous r pondons d'ordinaire sans h siter, c'est que nous r pondons, il faut le reconna tre, un peu l'aventure. Les hasards de la naissance ou de la situation d terminent notre orientation politique. Nous nous laissons mener par des traditions ou par des impulsions galement irraisonn es. Mais vienne une crise de r flexion: on s'aper oit alors que pour d cider rationnellement entre les partis adverses, il faudrait avoir r solu m thodiquement un grand nombre de probl mes pr alables.