Florencia Tola

La etnograf a del Gran Chaco es amaz nica. Los textos que componen la primera parte del libro nos muestran un conjunto de caracter sticas de los pueblos chaque os que se corresponden con lo que Carlos David Londo o (2012) ha denominado el "paquete amaz nico" el foco en el cuerpo humano y sus elementos como matriz primaria de significado social, la existencia de un cosmos perspectivista mediado por relaciones con una alteridad peligrosa y potencialmente fecunda. Dr. Juan lvaro Echeverri (Universidad Nacional de Colombia)Los art culos de la segunda parte muestran elementos de la afectividad como m todo, en claro contraste con la afectividad s lo como objeto, cosa que ha realizado en general la teor a antropol gica. Para la antropolog a americanista, en particular para aquella de las sociedades de tierras bajas como las del Gran Chaco, la afectividad como m todo es particularmente adecuada. Si las categor as convencionales de la antropolog a no consiguen describir con precisi n la sociolog a de estos colectivos y se piensa que tanto sus estructuras como su alma son inestables e inaccesibles, quiz el problema provenga del ngulo de aproximaci n. Pero tal como estos art culos muestran, al enfocar con la lente de la afectividad como m todo, los contornos borrosos se perfilan, las instituciones amorfas se dibujan y regularidades intensivas y modulares parecen emerger. Dr. Alexandre Surrall s (cnrs, Francia)Los estudios de la tercera parte constituyen una excelente ilustraci n de que s lo combinando los m todos y las perspectivas de la antropolog a y la historia se podr dar cuenta de las articulaciones rec procas entre el ejercicio del poder y la cultura en la f brica de las identidades sociales. Ellos son tambi n una prueba adicional de que se est construyendo una antropolog a chaque a dotada de un corpus historiogr fico y etnogr fico denso que le permite tomar distancia de los dos polos que han ido estructurando las reflexiones contempor neas sobre las din micas socioculturales en las Am ricas ind genas: el andino y el amaz nico. Dr. Guillaume Boccara (cnrs, Francia)Acerca de las autorasFlorencia Tola se gradu como Doctora en Antropolog a Social y Etnograf a en L' cole des hautes tudes en sciences sociales (ehess) de Par s, en cotutela con la Universidad de Buenos Aires (uba). Es Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cient ficas y T cnicas (conicet) y miembro asociado del equipo Enseignement et Recherche en Ethnologie Am rindienne (erea) del cnrs de Francia. Se desempe a como profesora en la Universidad de Buenos Aires. Celeste Medrano obtuvo el t tulo de Licenciada en Biodiversidad en la Universidad Nacional del Litoral (unl) de Santa Fe y se gradu como Doctora en Antropolog a en la Universidad de Buenos Aires (uba). Es becaria post-doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cient ficas y T cnicas (conicet). Trabaja asociada al Instituto de Ciencias Antropol gicas (ica). Su l nea de investigaci n es la etnozoolog a. Lorena Cardin es licenciada en Ciencias Antropol gicas por la Universidad de Buenos Aires (uba). Se desempe a como asesora externa de organismos de Derechos Humanos y del Estado. Es becaria doctoral y docente de la Universidad de Buenos Aires. Actualmente se encuentra desarrollando su investigaci n doctoral en Antropolog a social sobre los qom y el territorio. Conoc la colecci n en https: //www.rumbosur.org/ethnographica/

Este libro presenta palabras escritas por Timoteo Francia que nos permiten escuchar una voz qom que une la palabra y las generaciones, tanto del pasado como del futuro. Timoteo nos habla desde un lugar intersticial, generador de una s ntesis original donde confluye la oralidad y la escritura, lo material y lo espiritual, la historia y la mitolog a. Desde un lugar de conocimiento, de compromiso con su pueblo y de curiosidad filos fica por la interculturalidad, recibimos su legado con profunda emoci n y tristeza, aunque tambi n con celebraci n por esta obra, parte ineludible de su persona, que nos ayuda a pensar en los desaf os hist ricos, culturales y pol ticos que Timoteo vislumbraba para la modernidad qom. Estos relatos intersticiales nos introducen en un recorrido donde nada queda ignorado y donde lo sagrado se conecta con la salud y la pol tica, y la reflexi n sobre la vida democr tica se conecta ntimamente con las tradiciones qom de vida. Sin nostalgia, solo con respeto. Extra amos la parte de Timoteo que no est , pero damos gracias por todo lo que de l se sigue manifestando entre nosotros. Dr. Pablo WrightCONICET / UBALa sabidur a de la modestia. La sabidur a de la tierra. La sabidur a del silencio. La sabidur a del tiempo. Todo eso es la Vida. Para los pueblos originarios que se conforman con estar y no con ser. ste es un libro para aprender. Un libro que se mete por las venas y las arterias de la sabidur a. Los pensamientos de Timoteo Francia, un qom. Toba, seg n nosotros. Cazaba and es pero quer a ser maestro. Y lo fue, maestro de todos en su rancho de paja y adobe. El coraz n comunitario del ser ind gena en relaci n con el entorno. El entorno es su vida: el verde, las hojas, el abrigo de los rboles, los sonidos, el coro de todo lo que lo rodea. Es su familia junto a su familia humana. El durar en ese entorno es gozar. Tal vez el gozo fundamental y nico que puede sentir el ser humano. En este libro est todo eso. Desprende sabidur a. Hoja tras hoja va recuperando los sonidos de la naturaleza, el nacer, el permanecer, el observar y escuchar el gran escenario y luego morir, as , como fin l gico. Quienes han compuesto este libro han logrado precisamente eso: adentrarnos en el pensamiento de un qom. Y frente al observar y estar, el actuar y el ser de los conquistadores disfrazados de cristianos. Timoteo, un sabio de la sencillez, con la sabidur a infantil, pura y por eso profunda, frente a nuestro intelecto, nuestra cre da superioridad trabajada con f rmulas escritas y experiencias repetidas que de poco nos sirvieron para llegar a ser humanos. La tierra, la naturaleza, aprender de ella. La vida. No negarla, no pisotearla, no calcular los r ditos de su explotaci n mort fera. Y don Timoteo nos pregunta, con toda la profundidad de la inocencia: " c mo pueden los hombres pretender ser los propietarios de la tierra si sus vidas son mucho m s breves que la vida de la tierra?". Este libro nos abre otro mundo, ese mundo que los occidentales y cristianos hemos menospreciado. Un libro para aprender. Una especie de camino a la sabidur a con murmullos de p jaros y de plantas que crecen para estar y mirarnos en silencio. Para ense arnos lo eterno. Osvaldo Bayer

L vi-Strauss, quien suele ser considerado pol ticamente como un conservador y que en 1937 a n era marxista, desarroll la idea de que la antropolog a es revolucionaria porque nos permite vernos a nosotros a trav s de los ojos de los dem s y as nos permite entender que el curso que la civilizaci n occidental y el capitalismo industrial han seguido no es el nico posible. Otras civilizaciones, otras culturas han escogido otras formas de vivir que no pueden ser transpuestas por analog a, porque ninguna experiencia hist rica puede ser transpuesta. Estas otras formas de vivir pueden ser un est mulo para pensar alternativas para reformarnos o transformarnos, ya que otros han escogido o han seleccionado vivir en mundos muy distintos de los nuestros. El paso por la alteridad que permite la antropolog a es, en este sentido, absolutamente fundamental. Philippe Descola Acerca de la Colecci nEn el seno de la colecci n ethnographica, Palabra reversa edita entrevistas, di logos, compilaciones de art culos y ensayos que exponen reflexiones antropol gicas derivadas de experiencias de trabajo de campo. Durante la pr ctica etnogr fica, los antrop logos se ven confrontados con diversas y variadas maneras de habitar el mundo, cuya comprensi n transmiten luego a trav s de sus propios significados. La instancia de la escritura opera como una recreaci n imaginativa (Strathern 2014) de los efectos de dicha pr ctica. La escritura se muestra, as , como un lugar de pasaje. Ella transmite una experiencia etnogr fica que oscila entre la identificaci n y la alteridad, y en esa oscilaci n se construyen y reconstruyen sentidos. La serie Palabra reversa intenta dar cuenta de la potencia de la etnograf a para desplegar y ofrecer otros modos de vida, otras formas del pensamiento, otras miradas del mundo.https: //www.rumbosur.org/ethnographica/Acerca del autorPhilippe Descola es un etn logo y antrop logo franc s, dirige la c tedra creada por Claude L vi-Strauss en el Coll ge de France que hoy se llama "Antropolog a de la naturaleza". Fue director del Laboratoire d'anthropologie sociale del Coll ge de France, profesor de la cole des hautes tudes en sciences sociales de Par s y profesor invitado a m ltiples universidades del mundo. Su experiencia etnogr fica en un grupo ind gena de la Amazon a ecuatoriana, los achuar, su proyecci n te rica y su elocuente erudici n lo convirtieron en una de las figuras emblem ticas de la antropolog a contempor nea. Entre sus libros se destacan La selva culta (1986) -fruto de su investigaci n etnogr fica acerca de los modos en que los achuar se vinculan con el entorno-; Las lanzas del crep sculo (1993) que constituye una etnograf a reflexiva que muestra el funcionamiento cotidiano de una investigaci n de campo; M s all de naturaleza y cultura (2005) -obra magistral sobre las relaciones entre humanos y no-humanos- y La f brica de las im genes (2010) -fruto de su ambici n de verificar si, en las formas de figuraci n, pod an encontrarse los contrastes presentes en las diversas ontolog as desarrolladas en M s all de naturaleza y cultura.

El esp ritu de este libro es el de capturar aquello que excede el sentido com n, las categor as y la historia dominante. Una vez que el espect culo de la crueldad ha cumplido su cometido, pareciera que la escena est ocupada por una sola protagonista, ll mese sta Historia universal o avance ineluctable de la modernidad. As , el sentido com n dominante nos dice que los qom estar an hoy, de una manera u otra, incorporados dentro de una l gica que es com n a todos los sujetos pol ticos de un Estado naci n: luchan por sus derechos humanos y por sus "recursos". Esto es indudable, pero es eso todo lo que hay aqu en juego? Lo que este libro recupera es aquello que se ha hecho invisible, la guerra que contin a bullendo bajo la pacificaci n impuesta con los medios m s brutales. Entre otras cosas, esa guerra subyacente se manifiesta en la incomodidad ante aquello que interrumpe la raz n moderna empuj ndola a encontrar explicaciones que contengan lo que la excede. Seres que dan poder de inmunidad a las balas o que ayudan a escapar a qom cautivos de los soldados? Estrellas que comunican eventos por venir? Este libro nos invita a entrar en una escena que vuelve a estar poblada por todos los agentes involucrados y as nos deja con la pregunta pol tica m s fundamental: c mo haremos para vivir juntos? Esta pregunta excede "las pol ticas" (los decretos y las leyes) y realmente apunta a reemplazar la guerra por la pol tica propiamente dicha, pero para eso, y como lo ha se alado Bruno Latour, primero hay que reconocer que hay una guerra. Pero aun antes de eso hay que reconocer que el relacionamiento y enmara amiento de los muchos mundos del Chaco con el mundo dominante de la modernidad no los hace uno y lo mismo. Si prestamos atenci n se percibe c mo la modernidad est excedida por todos lados El Teatro chaque o de las crueldades precisamente nos obliga a prestar esta debida atenci n. Mario BlaserMemorial University of Newfoundland, Canad Acerca de los autoresFlorencia Tola es Investigadora Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Cient ficas y T cnicas (conicet) e Investigadora asociada al Centre enseignement et recherche en ethnologie am rindienne del Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (Universidad Par s Oeste Nanterre La Defensa y Centre national de la recherche scientifique). Se desempe a como docente en la Universidad de Buenos Aires. Actualmente dirige dos proyectos de investigaci n (conicet y secyt) y desde el a o 1997 trabaja con los qom (tobas) del Chaco argentino. Valent n Suarez es l der pol tico qom, delegado del Consejo de Comunidades Originarias de Formosa y colaborador, desde hace a os, en numerosos equipos y proyectos de investigaci n. Se desempe durante m s de veinte a os como Maestro Especial de Modalidad Aborigen en la escuela de su comunidad, Riacho de Oro, en la Provincia de Formosa. Acerca de la colecci nhttps: //www.rumbosur.org/ethnographica/