Fulvio de Giorgi

This book examines the educational philosophy of Giovanni Gentile (1875-1944), whose educational theories and cultural policies shaped the ideological foundation of Mussolini’s fascist regime. Adopting a cultural historical approach, it analyzes Gentile’s philosophy (known as “actualism”), revealing inherent conceptual confusion in his characterisation of Intellect and Will. By establishing a direct parallel between the teacher-student relationship and the citizen-state dynamic under fascist leadership, it demonstrates how Gentile's educational philosophy evolved into a political theology. Yet the fundamental contradiction at the heart of Gentile's project remains: the impossibility of educating for freedom through authoritarian methods. Tracing the structural ambiguities within actualist philosophy and their practical implementation, the book illuminates how Gentile's educational totalitarianism was destined for failure—a defeat that paralleled fascism's broader collapse. With contemporary relevance for understanding neo-actualist movements and emerging authoritarian tendencies, this work offers crucial insights into the relationship between educational theory and political power. It is an essential reading for scholars of fascist ideology, educational philosophy, and twentieth-century European intellectual history.

Dalla Deputazione di storia patria, voluta da Carlo Alberto nel 1833, alla Giunta centrale per gli studi storici del 1934, passando per l'Istituto storico italiano creato nel 1883, diverse istituzioni storiche sia locali sia nazionali sono state preposte dallo Stato alla raccolta, interpretazione e tutela delle fonti storiche, finendo per svolgere un ruolo centrale nel processo di unificazione della Penisola. Questi istituti hanno infatti costituito un momento fondamentale nella cultura del nostro Paese, costantemente animati dalla tensione fra liberta della ricerca e uso politico della storia. > I contributi qui presentati illustrano e riflettono su tale vicenda, tanto piu interessante in un momento come l'attuale, in cui il rapporto fra storia e politica sembra aver perso gran parte dell'importanza sinora rivestita, ma dove, in realta, la messa in discussione della storia patria cosi come di quella nazionale va letta come parte della piu ampia revoca in dubbio del processo unitario. >

A Gioacchino da Fiore, fin dagli anni immediatamente successivi alla morte (1202), vennero attribuiti testi di predizioni e di previsioni che spesso avevano assai poco riscontro con le teorie elaborate negli scritti autentici. Ben presto venne fatta circolare, con l'autorita del suo nome, anche l'idea che fosse stata elaborata una dottrina dell'Evangelo eterno, destinato a soppiantare interamente le Sacre Scritture e il messaggio evangelico. A partire dagli inizi dell'Ottocento, nel contesto della prepotente riscoperta delle radici medievali della cultura europea, a questo indeterminato gioachimismo vennero ricondotte una serie di speculazioni esoteriche di varia natura. Visionari francesi di epoca romantica, quali Leroux e Sand, letterati inglesi, come Wilde, intellettuali della fin de siecle interessati all'occultismo, come Yeats, e poeti impegnati nei nascenti nazionalismi, in particolare nell'Europa orientale, come Vrchlicky, videro in Gioacchino da Fiore una profeta della nuova religione dell'umanita e un simbolo dello spirito dei nuovi tempi. In questi ambienti il mito della dottrina dell'Evangelo eterno, attribuito all'abate calabrese, travisato e manipolato, divenne una potente forza di ispirazione ideale. Il saggio introduttivo di Fulvio De Giorgi contribuisce a gettare ulteriore luce sull'immagine di Gioacchino da Fiore nella cultura italiana del secolo XIX.