Gloria Lopez de Los Santos

A los evangelios ap crifos se les dio el nombre de evangelios por su aspecto, similar al de los cuatro evangelios admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, difieren de los evangelios hoy llamados can nicos en su estilo y en su contenido, y fueron abrupta o progresivamente desconsiderados por las comunidades cristianas para el anuncio de la buena noticia . Los evangelios denominados can nicos conservan el estilo propio de una predicaci n apost lica templada, carente de adornos. Algunos autores redactaron otros escritos distintos de los evangelios resultantes de aquella predicaci n apost lica. En los evangelios ap crifos, se pueden encontrar relatos resultantes de abundante fantas a (en algunos de ellos, Jes s realiza milagros mucho m s numerosos y extravagantes), o doctrinas diferentes de las transmitidas en los evangelios can nicos, o ense anzas misteriosas reservadas a unos pocos. Las Iglesias cristianas hist ricas consideraron que estos escritos son el resultado de una incorrecta intelecci n de lo que significa la palabra evangelio. En general, se observa en los evangelios can nicos un estilo mucho m s sobrio que en los evangelios ap crifos. De hecho, varios ap crifos ya no fueron aceptados por las primeras comunidades cristianas. A diferencia de los evangelios can nicos, cuyos escritores apenas se alan su autor a de los escritos, los autores de cada uno de los evangelios ap crifos destacan muchas veces la presunta autor a del escrito por parte de alg n personaje distinguido de la comunidad (Pedro, Felipe, Santiago, Mar a Magdalena, Tom s, etc.), buscando un respaldo en ese nombre. Algunos de los Evangelios ap crifos surgieron en comunidades gn sticas (por ejemplo, el evangelio de Tom s) y contienen palabras ocultas (en griego, apokryphos) al entendimiento de la mayor a, quiz con la finalidad de dar apoyo a sus doctrinas cuando stas no estaban en total acuerdo con los materiales can nicos, incluidos hoy en la Sagrada Escritura. Estos mensajes ocultos entre los discursos atribuidos a Jes s estaban reservados a los iniciados en esas comunidades.

En la costa de Argelia, el capit n franc s H ctor Servadac, su ordenanza Ben-Zuf y el suelo bajo sus pies son barridos de la faz de la Tierra, tras el paso de un cometa. El mundo a su alrededor r pidamente cambia y cuando la pareja comienza a explorar, descubren que junto con ellos existen otras personas en este nuevo mundo y juntos deciden formar una peque a colonia, integrada por un conde ruso, la tripulaci n de su yate, un grupo de espa oles, una joven italiana, un comerciante jud o, un grupo de soldados brit nicos y el profesor franc s Palmirano Roseta, que les informa a todos donde est n realmente. Los viajeros se encuentran sobre la superficie del cometa Galia viajando a trav s del espacio.

Dos testimonios contrastados: el de la indiferencia burguesa del arquitecto de Hitler (Speer) y el del militar insensible (Hess) que cumple eficazmente las rdenes porque cree en ellas y no muestra el m s leve signo de arrepentimiento. En este trabajo presentamos las memorias del primero y la declaraci n del segundo en los juicios de N renberg. A trav s de estos textos encontraremos la clave para descifrar c mo la naci n m s culta de Europa pudo caer en la m s terror fica de las degeneraciones morales: convertir el exterminio de seres humanos una actividad industrial m s.

La ciudad de Dios, cuyo t tulo original en lat n es De civitate Dei contra paganos, es decir, La ciudad de Dios contra los paganos, es una obra escrita en 22 libros de Agust n de Hipona que fue realizada durante su vejez y a lo largo de quince a os, entre 412 y 426. Es una apolog a del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa ndole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el juda smo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas. En este volumen de la edici n biling e presentamos los libros XV al XVII traducidos por Francisco Gij n.

La ciudad de Dios, cuyo t tulo original en lat n es De civitate Dei contra paganos, es decir, La ciudad de Dios contra los paganos, es una obra escrita en 22 libros de Agust n de Hipona que fue realizada durante su vejez y a lo largo de quince a os, entre 412 y 426. Es una apolog a del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa ndole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el juda smo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas. En este cuarto volumen de la edici n biling e presentamos los libros XII al XIV traducidos por Francisco Gij n.

La ciudad de Dios, cuyo t tulo original en lat n es De civitate Dei contra paganos, es decir, La ciudad de Dios contra los paganos, es una obra escrita en 22 libros de Agust n de Hipona que fue realizada durante su vejez y a lo largo de quince a os, entre 412 y 426. Es una apolog a del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa ndole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el juda smo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas. En este segundo volumen de la edici n biling e presentamos los libros III y IV traducidos por Francisco Gij n.

La ciudad de Dios, cuyo t tulo original en lat n es De civitate Dei contra paganos, es decir, La ciudad de Dios contra los paganos, es una obra escrita en 22 libros de Agust n de Hipona que fue realizada durante su vejez y a lo largo de quince a os, entre 412 y 426. Es una apolog a del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa ndole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el juda smo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas. En este tercer volumen de la edici n biling e presentamos los libros V al VIII traducidos por Francisco Gij n.