Gottfried Wilhelm Leibniz

Die Ausgabe pr sentiert Leibniz' fr he Schriften und Briefe zum Naturrecht in deutscher bersetzung; den lateinischen Originaltext nach der Akademie-Ausgabe stellt sie gegen ber. Sie umfa t vier Textgruppen: 1. Eine Aufzeichnung zum Leib-Seele-Zusammenhang und zur moralischen Sph re des Verstandes (1663) 2. Den zweiten Teil der Neuen Methode, Jurisprudenz zu lernen und zu lehren (1667) 3. Die sechs erhaltenen Entw rfe zu den Elementen des Naturrechts (1669-71) 4. Vier Briefe zum Verh ltnis von positivem und nat rlichem Recht (1670-72). Im Studium des neuzeitlichen Naturrechts wird Leibniz, gelernter Jurist und gelehrter Philosoph in einem, zu Unrecht vernachl ssigt. Seine fr hen Entw rfe zu den drei Stufen des von Natur aus Gerechten, die er sp ter zwar geringf gig differenzierte und erg nzte, wegen der Vielseitigkeit seines enzyklop dischen Schaffens aber niemals vollenden konnte, bilden zwischen Grotius, Pufendorf und Locke eine systematische Synthese aus Traditionellem und Neuem. Als Synthese des christlichen Naturrechts folgt sie nicht der modernistischen S kularisierung der Rechts- und Staatsphilosophie, sondern bindet den neuzeitlichen Geist des Individualismus und das Rationalit tsideal der mathematischen Methode zur ck an das alteurop isch-teleologische Ordo-Denken. Indem Leibniz die Prinzipien und Regeln des strengen Rechts, der Billigkeit und der Piet t gegeneinander abgrenzt und f r die ersten zwei Stufen des Naturrechts gewisse invariante Proportionen aufstellt, gelangt er teilweise zu sehr konkreten Antworten auf exemplarische Rechtsfragen. Die Einleitung des Herausgebers skizziert die Geschichte der Entdeckung Leibnizens als Naturrechtsdenker, informiert ber Leben, Werke und Interessen des fr hen Leibniz und gibt einen systematischen berblick ber die Grundgedanken und Zusammenh nge der vier Textgruppen. Die Anmerkungen liefern sachliche, historische und philologische Erkl rungen.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) var en av 1600- och 1700-talets viktigaste tänkare, omtalad som ett ”universellt geni”. Urvalet i denna bok, gjort av Konrad Marc Wogau, innehåller skrifterna Metafysisk avhandling och Monad­ologin, där Leibniz framställer sitt filosofiska system. Den första skrevs 1685–1686, men utgavs först 1846. Monadologin från 1714, publicerad postumt 1728, introducerar ”monad” som det centrala begreppet i hans metafysik. Vid sidan av dessa systematiska skrifter innehåller urvalet tre kortare uppsatser om logik och kunskapsteori samt förordet till Leibniz granskning av John Lockes skrift om det mänskliga förståndet. Boken avslutas med den berömda skriftväxlingen från 1715–1716 med den engelske filosofen och Newton-­anhängaren, Samuel Clarke (1675–1729), som rullar upp en rad grundläggande frågor i Leibniz filosofi.

Gott ist die Urmonade - alle anderen Monaden gehen von der Urmonade aus und k nnen daher auch nur von dieser zerst rt oder erschaffen werden. Die Welt wiederum besteht aus Aggregaten vieler Monaden. Soweit die Grundlage der Leibnizschen Monadenlehre. Leibniz verfolgte mit dem Text das Ziel, die metaphysische Komponente seines philosophischen Systems franz sischen Gelehrten darzulegen. Gr ls-Klassiker (Edition Werke der Weltliteratur)

Die 90-S tze der MONADOLOGIE in Franz sisch, originalgetreuer sowie allgemeinverst ndlicher bersetzung. Zum Beispiel Satz 1: FRANZ SISCH La Monade, dont nous parlerons ici, n'est autre chose qu'une substance simple, qui entre dans les compos s; simple, c'est- -dire sans parties. ORIGINALGETREUE BERSETZUNG Die Monade, von der hier die Rede sein wird, ist nichts anderes als eine einfache Substanz, die Verbindungen eingeht; einfach bedeutet: ohne Teile. ALLGEMEINVERST NDLICHE BERSETZUNG Dieser Text handelt von Monaden. Monaden sind Einheiten. Sie verleihen Vollkommenheit. Einheiten sind ohne Teile. Weiteres Beispiel Satz 34 FRANZ SISCH C'est ainsi que chez les Math maticiens, les th or mes de sp culation et les canons de pratique sont r duits par l'analyse aux D finitions, Axiomes et Demandes. ORIGINALGETREUE BERSETZUNG So eine Zerlegung in Teile geschieht unter Mathematikern, wenn sie Lehrmeinungen und Regeln durch Analyse zur ckf hren auf Bestimmungen, Grunds tze und deren Begleiter. ALLGEMEINVERST NDLICHE BERSETZUNG Mathematiker kommen auf ihre Wahrheiten durch Zerlegung - in Bestimmungen, Grunds tze und deren Begleiter. Satz 72 FRANZ SISCH C'est ce qui fait aussi qu'il n'y a jamais ni g n ration enti re, ni mort parfaite prise la rigueur, consistant dans la s paration de l' me. Et ce que nous appelons G n rations sont des d veloppements et des accroissements; comme ce que nous appelons morts, sont des enveloppements et des dimi-nutions. ORIGINALGETREUE BERSETZUNG Aus diesem Grunde gibt es strenggenommen auch niemals eine wirkliche Zeugung oder einen vollst ndigen Tod, in dem die Monade sich von ihrem K rper trennt. Was wir Zeugung nennen, sind Entwicklungen und Wachstum - wie das, was Tod hei t, darin besteht, dass etwas abnimmt. ALLGEMEINVERST NDLICHE BERSETZUNG Da ein K rper seine Monade oder Einheit niemals verliert, kann er weder gezeugt werden noch sterben. Was wir Zeugung nennen, ist ein Zulegen der K rpermonade. Sie verdeutl

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La Monadologie est un des derniers crits de Leibniz, puisqu'elle fut compos e pendant le s jour qu'il fit Vienne en 1714. C'est un r sum de toute la philosophie de Leibniz crit, comme l'indique le sous-titre, en faveur du prince Eug ne. Il faut donc voir dans cet ouvrage le testament philosophique de Leibniz.

Comment concilier la bonte et la justice de Dieu avec l'existence du mal dans le monde? Puisqu'il est la raison ultime de toutes choses, Dieu n'est-il pas l'auteur du peche? Est-il possible d'accorder sa toute-puissance et sa prescience avec la liberte de l'homme? Les textes rassembles ici, couvrant la periode 1671-1677, temoignent de l'interet vif et precoce de G. W. Leibniz (1646-1716) pour ces questions. Ils montrent le jeune philosophe allemand tres critique a l'egard des solutions traditionnelles au probleme du mal, refusant de reduire le peche a un non-etre et defendant une forme de necessitarisme neanmoins compatible avec la liberte. Figure dans cette anthologie la celebre Profession de foi du philosophe (Confessio Philosophi), publiee dans une nouvelle traduction. Dans ce dialogue redige vraisemblablement entre l'automne 1672 et l'hiver 1672-1673, Leibniz expose, pour la premiere fois de maniere aussi complete, une demonstration de la justice de Dieu et la conception qu'il se fait de la liberte humaine. On aurait tort d'y voir simplement la prefigration des theses de la future Theodicee. Le lecteur y trouvera, ainsi que dans les textes qui l'accompagnent, l'expression d'une pensee differente a bien des egards et deja originale.