Kurt Flasch

Viele Menschen, schreibt Kurt Flasch, darunter auch einige Philosophen, stellen sich Philosophie als ruhige Weisheit oberhalb aller Parteiungen vor. Die Philosophie, meinen sie, das seien die grossen, gleichbleibenden Themen: Die Wahrheit und das gute Leben, Gott und Mensch, das Einzelne und das Allgemeine. Dieses Buch ladt zu einer anderen Betrachtung ein: Es geht nicht von Begriffen oder Systemen aus, sondern zeigt die Philosophie als eine Serie von Konflikten. Kurt Flasch analysiert die gut dokumentierten, grossen Kontroversen im christlichen Mittelalter, die Auseinandersetzung Erasmus-Luther und die Streitfragen, die der friedliebende Leibniz mit John Locke und Pierre Bayle auszutragen hatte. Der Band schliesst mit der Kritik Voltaires an Pascal. Das Buch verzichtet auf die Illusionen von Vollstandigkeit oder zielgerichtetem Verlauf. Es beleuchtet durch diese neue Betrachtungsweise den Geschichtsraum zwischen Augustin und Voltaire. Es illustriert den alteuropaischen Begriff von Philosophie. Es berichtet von Wendepunkten, die uber die weitere Entwicklung entschieden haben. Es handelt von Wahrheitskampfen, die die kulturellen Konflikte ihrer Zeit auf den Begriff gebracht haben. Es beweist den agonalen Charakter der Philosophie. In einundzwanzig Kapiteln kommen zu Wort: Augustinus, Julian von Aeclanum, Karl der Grosse, Berengar von Tours, Gaunilo, Anselm von Canterbury, Abalard, Averroes, Al-Gazali, Albert der Grosse, Wilhelm von Ockham, Meister Eckhart, Nikolaus von Kues, Johannes Wenck, Erasmus, Luther, Francesco Patrizi, Leibniz, John Locke, Pierre Bayle, Pascal, Voltaire.

Nikolaus von Kues (1401-1464) hat sein Denken als allmahliche Entwicklung beschrieben, die ihn zu der Einsicht gebracht habe, die Wahrheit liege nicht im Verborgenen, sondern schreie auf den Strassen. Deutlich hat er die Stufen seiner intellektuellen Entwicklung markiert. Die meisten Darstellungen der Philosophie des Cusanus haben von seinen Hinweisen nicht profitiert, weil sie uberwiegend De docta ignorantia (abgeschlossen 1440) oder einzelne ausgewahlte Texte interpretieren. Dieses Buch macht hingegen den Versuch, von 1430 bis 1464 Schrift fur Schrift mitdenkend zu charakterisieren, und schafft dabei ein bewegtes Gesamtbild des Cusanischen Denkens. Es stellt dessen Argumentationen in chronologischer Folge dar und vergleicht sie - mit dem Ziel einer genetischen Analyse. Flaschs Buch bleibt an den einzelnen Texten und ihrer philosophischen Substanz orientiert, untersucht aber zugleich die Zusammenhange von intellektueller Arbeit und geschichtlicher Umwelt: Politik, Kirche, Kultur. So entsteht in der Verbindung von Textarbeit, philosophischer Erorterung und historischer Umsicht ein differenziertes Panorama rheinisch-italienischer Wechselwirkung im 15. Jahrhundert.

Comment ecrire une histoire qui presente le passe dans sa dimension etrangere passee? Dans les deux textes traduits ici, Kurt Flasch pose cette question de maniere historique, a partir de l'?uvre du philosophe Wilhelm Dilthey (1833-1911). Sa reponse en forme de proposition se dessine sur le canevas d'une discussion de la theorie diltheyenne de la comprehension. Cette theorie raffinee thematise la possibilite d'une rencontre entre l'historien et les grands hommes du passe. Selon Dilthey, l'historien peut comprendre le passe dans son present dans la mesure ou ses propres experiences vecues lui permettent de revivre ce qui a ete vecu par autrui. La theorie de Dilthey postule donc un vecteur transhistorique et un lieu originaire du sens: la vie de l'esprit ou vie psychique. Dans la lecture de Kurt Flasch, la theorie de Dilthey vient incarner un moment revolu de la reflexion historiographique, anterieur a Verdun, Kafka et l'Ecole des Annales. Kurt Flasch projette dans le passe et pare de sa difference celui qui figure souvent au cote de Martin Heidegger comme l'un des deux principaux fondateurs de l'hermeneutique philosophique actuelle. La question initiale est donc reformulee ainsi: comment ecrire l'histoire aujourd'hui, en renoncant a comprendre les hommes du passe? Kurt Flasch (ne en 1930 a Mayence) est professeur emerite de la Ruhr-Universitat Bochum. Il a consacre de nombreux ouvrages a l'histoire de la philosophie antique, medievale et de la Renaissance. Son ?uvre compte aussi un ensemble de reflexions historiographiques, des essais, des traductions du latin et de l'italien, et des interventions dans la presse. En 2000 il a obtenu le prix Sigmund-Freud pour la prose scientifique et en 2001 le Kuno-Fischer-Preis de l'Universite de Heidelberg.

Dietrich von Freiberg, 1240/50 bis gegen 1320, war einer der originellsten Philosophen, Theologen und Naturforscher der alteren Zeit. Nach Albert dem Grossen und Meister Eckhart erreichte er als einziger Deutscher das hohe Amt eines Magisters in Paris. In eingehender Beweisfuhrung gelang ihm als erstem die heute als richtig geltende Theorie des Regenbogens. Seine personliche Verbindung zu Meister Eckhart ist belegt, ebenso sein Einfluss auf Eckharts Denken. Seine Schriften bilden den historisch verlasslichen Zugang zu Eckharts Werk. Kurt Flasch, der von 1977 bis 1985 die vierbandige Ausgabe der Schriften Dietrichs veranlasst und geleitet hat, fuhrt zunachst ein in Dietrichs intellektuelle Welt und gibt dann Traktat fur Traktat eine philosophisch-historische Analyse samtlicher Schriften Dietrichs. Es ist die erste Gesamtdarstellung dieses Denkers seit hundert Jahren, erstmals auf verlasslicher und vollstandiger Textgrundlage. Sie berucksichtigt Dietrichs Philosophie, Theologie und Naturforschung und arbeitet detailliert die ausserordentliche denkerische Originalitat des antithomistischen Dominikanerprofessors heraus. Diese Buch fasst vierzig Jahre der Dietrichforschung autoritativ zusammen; es verandert uberraschend das Bild der intellektuellen Situation der Zeit um 1300 und generell der Geschichte der Philosophie. Es erschliesst in klarer Sprache Dietrichs subtile Theorien und wird auf lange Zeit die Grundlage kunftiger Forschung bilden.

Der italienische Humanist und Dichter Francesco Petrarca (1304–1374) entschloss sich um 1350, seine früheren Briefe und die der kommenden Jahre in einer Sammlung zu vereinen. Die Korrespondenzen gelten verschiedensten Themen, wechseln zwischen Erzählung und Belehrung, Persönlichem und Allgemeinem und richten sich an gelehrte Freunde, Machthaber und andere Zeitgenossen. Sie sind eine Fundgrube zur Geistesgeschichte. Es handelt sich um die erste Gesamtausgabe der berühmten 24 Bücher der Epistolae familiares in deutscher Sprache, aus dem Lateinischen übersetzt von einer ausgewiesenen Petrarca-Kennerin, Frau Prof. Dr. Berthe Widmer. Der Übersetzung ist ein detaillierter Stellenkommentar zu heute weithin unbekannten Realien beigegeben, z. B. zu erwähnten Personen, Autoren und Orten. Außerdem werden die Briefe durch ein kommentiertes Verzeichnis der Adressaten sowie eine Übersicht über die Briefinhalte erschlossen. Eine ausführliche Einleitung verortet die Briefe im Kontext des Gesamtwerks und der Zeit. Die Briefe sind ein hochrangiges Dokument der Literaturgeschichte und für alle Philologien sowie für Historiker und Philosophiehistoriker von unschätzbarem Wert.

Die Jacob Burckhardt-Gesprache auf Castelen haben zum Ziel, wichtige Themen der europaischen Kultur durch hervorragende Personlichkeiten darlegen zu lassen. Der Name Jacob Burckhardts soll dabei die thematische Grundausrichtung anzeigen. Die Veranstaltungen finden dreimal jahrlich auf dem Landgut Castelen in Augst (Augusta Raurica) bei Basel statt. Die Jacob Burckhardt-Gesprache auf Castelen wurden im Rahmen der Romer-Stiftung Dr. Rene Clavel begrundet von Dr. iur. Dr. phil. h.c. Jakob Frey-Clavel.

Der Kulturhistoriker Erich Auerbach (1892-1957) zahlt zu den bedeutendsten Kulturwissenschaftlern und Romanisten des 20. Jahrhunderts. Wie viele andere bedeutende Gelehrte emigrierte er fruh aus Deutschland, um der Verfolgung durch die Nationalsozialisten zu entgehen. Bereits 1929 erschien sein Buch zu Dante, das trotz des etwas komplizierten Titels einen runden Gesamtuberblick uber das dichterische Schaffen des italienischen Nationaldichters gibt. Auerbach spurte in der Gottlichen Komodie, Dantes Hauptwerk, viele Realismen auf. Ruckbezuge auf die Welt des Irdischen bleiben auch im Grauen der Holle, in der Hoffnung des Fegefeuers und in der religiosen Ekstase des Paradieses deutlich. Dante schildert beispielsweise viele Zeitgenossen und ihre Sunden, die dann entsprechend gebusst werden. Bei Auerbach wird das Universum Dantes eindrucksvoll lebendig."