Natalie Depraz

Las sorpresas est n omnipresentes en nuestras vidas. Son una especie de mini sobresaltos, micro tomas de conciencia que nos sacan del orden, de la rutina, de la costumbre o del aburrimiento. Nos convierten en personas sin pretensiones, abiertas, que asumen el riesgo de no saber, de perderse, de ser privadas de nuestras seguridades, de colapsar en nuestro centro m s ntimo. La sorpresa, peque a o grande, nos enfrenta a lo incomprensible e impone la ausencia de sentido, aunque signifique arrebato, v rtigo, desesperaci n. Pero lo realmente sorprendente es que la sorpresa es una cuesti n que apenas ha requerido la atenci n de la Filosof a. Demasiado ordinaria, demasiado anecd tica: m nima. Acaso la pone a prueba? La baja de su pedestal? Natalie Depraz presenta una hip tesis: la sorpresa, lejos de estar reservada al sujeto (sorprendido) o limitada al objeto (sorprendente), radica en una din mica. No es s lo un instante sino un proceso, inscripto en el tiempo, su hilo conductor. Esta din mica, apoyada en sus estructuras vivenciales, la atenci n y la emoci n, le confiere un contenido filos fico espec fico, que la autora despeja con gran maestr a y lucidez. El sujeto "cardial" es un nuevo centro para pensar la unidad de la experiencia del sujeto. La sorpresa, la atenci n y la emoci n forman parte de nuestra cotidianeidad de tal manera que las damos por sentadas, no cuestionamos su importancia. Pero este libro pretende hacer tomar conciencia de que la sorpresa constituye una cuesti n fundamental. La sorpresa nos hace salir de nosotros mismos, oblig ndonos a enfrentar la alteridad. La del otro, por supuesto, pero tambi n la de ese otro m s ntimo al que, a menudo, s lo conocemos muy poco... Alteridad que es precisamente la de nuestro propio ser temporal -en parte ya transcurrido-, pero sobre todo, el que en todo momento est por llegar: el futuro. Natalie Depraz es doctora en filosof a por la Universidad Par s Nanterre. Profesora de filosof a contempor nea y filosof a alemana en la Universidad de Rouen, miembro universitaria de los Archivos Husserl (ENS/CNRS) de Par s; fundadora de l' cole rouennaise de ph nom nologie y directora de Alter, Revue de Ph nom nologie. Desde 2020 es titular de la C tedra de Excelencia en Filosof a de la Universidad Galatasaray de Estambul. Especialista internacionalmente reconocida de fenomenolog a, vinculada con investigaciones en torno a las ciencias cognitivas, la psicopatolog a, neurociencia, el arte y la religi n. Colabor estrechamente con Francisco Varela y es traductora al franc s de autores como Husserl o Fink. Entre sus numerosas publicaciones, cabe destacar Attention et vigilance, la crois e de la ph nom nologie et des sciences cognitives.

Ce texte de Husserl a ete publie une premiere fois en 1962, puis une seconde fois en 1968 par W. Biemel dans le tome XI des Husserliana sous le titre: Phanomenologische Psychologie, Vorlesungen Sommersemester 1925. La presente traduction comprend donc les lecons eponymes du volume qui remontent au semestre d'ete 1925, ainsi que differents textes non traduits jusqu'alors dont, en particulier, la quatrieme version de l'article pour l'Encyclopedia Britannica et les Conferences d'Amsterdam. Le statut de la psychologie dans l'economie de la demarche phenomenologique apparait au premier abord extremement embrouille, et il semble difficile de conferer un sens univoque a l'idee de psychologie phenomenologique. Aussi l'un des merites des lecons de 1925 reside-t-il sans doute dans la presentation systematique de cette psychologie dont Brentano et Dilthey sont pour Husserl les precurseurs. A quels traits distinctifs reconnait-on la psychologie phenomenologique? Celle-ci repose-t-elle sur la seule analyse eidetique des vecus intentionnels? Si le deploiement de la phenomenologie transcendantale est inseparablee de la reduction, la psychologie phenomenologique n'exige-t-elle pas a son tour une attitude specifique distincte des attitudes naturelle et transcendantale? Telles sont les questions que cet ouvrage permet de poser, sans peut-etre toujours y repondre.

L'ecriture n'est pas l'objet universel de la philosophie, mais ne doit pas non plus etre totalement absente de son champ d'interrogation. La presente recherche trouve par consequent son impulsion dans le souci de restaurer une economie d'ecriture en philosophie en s'interrogeant sur le statut de l'ecriture dans une demarche de pensee.