Philippe Cabestan

Si on se souvient de la replique: L'enfer, c'est les autres et si le nom de Sartre est encore relativement connu, son oeuvre proprement philosophique l'est desormais beaucoup moins. Sans doute n'est-elle pas toujours facile a lire. Pourtant une idee simple et lumineuse la domine: l'homme est condamne a etre libre. Autrement dit, l'homme, mieux: les hommes sont libres mais ils n'ont pas choisi de l'etre. Qu'ils le veuillent ou non, ils leur faut donc assumer leur liberte et decider de ce qu'ils vont faire dans un monde domine par la rarete, la violence et l'alienation.

Ce texte de Husserl a ete publie une premiere fois en 1962, puis une seconde fois en 1968 par W. Biemel dans le tome XI des Husserliana sous le titre: Phanomenologische Psychologie, Vorlesungen Sommersemester 1925. La presente traduction comprend donc les lecons eponymes du volume qui remontent au semestre d'ete 1925, ainsi que differents textes non traduits jusqu'alors dont, en particulier, la quatrieme version de l'article pour l'Encyclopedia Britannica et les Conferences d'Amsterdam. Le statut de la psychologie dans l'economie de la demarche phenomenologique apparait au premier abord extremement embrouille, et il semble difficile de conferer un sens univoque a l'idee de psychologie phenomenologique. Aussi l'un des merites des lecons de 1925 reside-t-il sans doute dans la presentation systematique de cette psychologie dont Brentano et Dilthey sont pour Husserl les precurseurs. A quels traits distinctifs reconnait-on la psychologie phenomenologique? Celle-ci repose-t-elle sur la seule analyse eidetique des vecus intentionnels? Si le deploiement de la phenomenologie transcendantale est inseparablee de la reduction, la psychologie phenomenologique n'exige-t-elle pas a son tour une attitude specifique distincte des attitudes naturelle et transcendantale? Telles sont les questions que cet ouvrage permet de poser, sans peut-etre toujours y repondre.