Saint-Marc Girardin

Cours de litterature dramatique ou De l'usage des passions dans le drame. T. 3 / Saint-Marc GirardinDate de l'edition originale: 1886-1890Sujet de l'ouvrage: Passions -- Dans la litteratureCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF. Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique. En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles. Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr

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" Comment diriger la r volution de 89 et la consolider en la temp rant, voil l'int r t de ce que j'appellerais volontiers la premi re partie de cette correspondance, qui va depuis le commencement de 1789 jusqu'au mois d'avril 1791, c'est- -dire jusqu' la mort de Mirabeau: c'est la partie la plus importante. Comment sauver le roi, et plus tard, h las comment sauver la reine, voil l'int r t de la seconde, et, si j'avais choisir l' pigraphe de ces deux parties, je prendrais ces paroles de M. le comte de La Marck: Ce ne sont pas les chances qui nous manquent; mais qu'importent les chances, si une incurable faiblesse les laisse toutes chapper ? Telle est en effet la le on qui sort de toutes les pages de cette correspondance. Non; si la r volution n'a pas pu tre dirig e et temp r e de 89 91, si le roi- t la reine n'ont pas pu tre sauv s de 91 93, ce n'est point seulement la fatalit des v nements qu'il faut s'en prendre, ce ne sont point les chances qui ont manqu aux hommes, ce sont les hommes qui ont manqu aux chances. Il y a eu d'affreux malheurs, d' pouvantables catastrophes; mais ces malheurs et ces catastrophes ont en pour cause la m chancet des uns et la faiblesse des autres. Ne faisons donc plus de l'histoire de la r volution fran aise un argument pour le fatalisme oriental; ne disons pas Dieu l'a voulu Non; Dieu l'a permis comme il permet le mal ici-bas la libert humaine..."

" Il y a, par extraordinaire, dans notre histoire, dans l'histoire du peuple le plus sceptique, dit-on, et le plus moqueur de l'Europe, un sujet qui se pr te admirablement au merveilleux. En 1429, une jeune fille de Lorraine, simple servante d'auberge, mue par les malheurs de la patrie, et ressentant dans son humble condition l'injure que la domination des Anglais faisait la France, traverse le royaume et vient Chinon trouver le roi Charles VII, lui annon ant qu'elle est charg e par Dieu de d livrer la ville d'Orl ans, et de conduire le roi travers les arm es anglaises jusqu' Reims, o il sera sacr . Le merveilleux de ce sujet n'a rien qui ressemble au merveilleux ordinaire. Il est gracieux et touchant, car l'h ro ne est une jeune fille douce et timide avant son inspiration, hardie et fi re pendant sa mission, noble et r sign e dans sa captivit et dans son martyre. Non-seulement le sujet est merveilleux, mais il est national, car il s'agit de la d livrance du pays; non-seulement il est national, mais il est populaire, car c'est une simple fille du peuple, et non une fi re ch telaine, qui prend en main la cause de la France. Que dirai-je de plus ? Ce sujet se rattache la plus m morable poque de notre histoire. C'est du XVe si cle, en effet, et de la d livrance de la France, que date la fondation de notre grande unit nationale; c'est ce moment que la France devient une nation et un tat. Il y a donc dans ce sujet tout ce qui peut mouvoir, tout ce qui peut charmer, et cependant, par un triste et singulier hasard, ce beau et merveilleux sujet est chu deux po tes qui, dans un esprit diff rent, l'ont g t , l'un par le ridicule et l'autre par la moquerie; je veux parler de Chapelain et de Voltaire..."

" La conversation que je viens d'entendre, et dont je veux rendre compte au public, n'est pas la conversation de quelque grand diplomate ou de quelque guerrier illustre, c'est tout simplement la conversation de tout le monde expliqu e et interpr t e par les cent et quelques brochures que j'ai lues depuis deux ou trois mois sur la question d'Orient. Parmi ces brochures, dont je cite quelques-unes en t te de cette tude, il y en a d'excellentes, celle par exemple de M. de Tchihatchef, intitul e Nouvelle phase de la question d'Orient; il n'y en a aucune o l'on ne trouve quelques r flexions ing nieuses, quelque appr ciation juste de l' tat des choses. Apr s avoir lu ces brochures, j'ai t ch de me rendre compte de ce que j'en avais retenu, de m'en faire un court r sum , non pas que je veuille mettre dans ce r sum un ordre et une m thode que ne comporte gu re l'in vitable contradiction de ces crits. Je veux seulement chercher quelle est l'id e g n rale que le public se fait de l' tat de la question d'Orient et examiner les divers d nouements qui sont propos s. Je fais une enqu te et non un syst me. Il y a d'abord un point sur lequel toutes ces brochures s'accordent: l'empire turc est mort, irr parablement mort, et il n'y a plus que la diplomatie qui s'obstine encore le traiter de vivant. Il faut m me rendre cette justice la diplomatie europ enne: il est impossible de jouer avec plus d'aplomb et plus de s rieux cette com die du mort vivant. Nous avons eu derni rement une des meilleures repr sentations de ce genre dans les protocoles du 3 ao t 1860, relatifs aux massacres de Syrie. On sait le cri de douleur et d'indignation qu'a jet la France enti re en apprenant ces massacres..."

"... Le Banquet est une suite de dissertations sur l'amour, faites tour de r le par les convives r unis autour de la table du jeune Agathon, et ces convives sont Socrate, Ph dre, Pausanias, ryximaque, Aristophane et Alcibiade. Ils aiment mieux, comme tant entre gens d'esprit, la conversation que le repas: ils se d cident donc boire mod r ment, renvoyer la joueuse de fl te qui assistait ordinairement aux repas des anciens, et causer de l'amour: car c'est une chose trange, dit ryximaque, que, de tant de po tes qui ont fait des hymnes et des cantiques en l'honneur de la plupart des dieux, aucun n'ait fait l' loge de l'Amour, qui est pourtant un si grand dieu. Puisque la po sie n'a pas chant l'amour et n'en a pas exprim les effets, c'est la philosophie de r parer cet oubli: nouveau t moignage de l'indiff rence que la po sie antique avait eue jusqu'alors pour cette passion de l'amour qui tient une si grande place dans la po sie moderne. Que chacun donc, continue ryximaque, prononce un discours la louange de l'amour. Ph dre commence, et, d s le commencement de son discours, se trouvent ces belles paroles qui semblent avoir enfant , pour ainsi dire, toute une litt rature: Il n'y a ni naissance, ni honneur, ni richesses, rien enfin qui soit capable, comme l'amour, d'inspirer l'homme ce qu'il faut pour se bien conduire: je veux dire la honte du mal et l' mulation du bien, et, sans ces deux choses, il est impossible que ni un particulier ni un tat fasse jamais rien de beau ni de grand..."

" Il n'y a pas dans l'histoire de plus curieuse rencontre que celle de la civilisation grecque et de la civilisation juda que, toutes deux galement intol rantes, l'une qui traite de barbares tous ceux qui ne la connaissent pas, l'autre qui traite d'infid les tous ceux que son Dieu ne s'est pas choisis pour peuple et pour lus. La civilisation grecque est conqu rante: elle s'approprie les traditions et les souvenirs des peuples trangers; elle leur prend leurs dieux et leurs h ros, et elle en fait des dieux et des h ros de la Gr ce; elle a l'art de se substituer partout aux civilisations qui l'ont pr c d e, et, gr ce cet esprit de conqu te et d'usurpation, le monde entier peu peu devient grec. La civilisation grecque avance ainsi, toujours triomphante, jusque dans un coin de la Syrie, o vivait une petite nation soumise, depuis sa captivit dans Babylone, tous les ma tres de l'Asie. Arriv e l , la civilisation grecque s'y installe, comme elle a fait partout, sans pr voir d'obstacles. Elle consacre Pan et aux nymphes l'antre d'o sort le Jourdain; elle construit un th tre J rusalem, Tib riade un palais orn de peintures qui, malgr la d fense de la loi de Mo se, repr sentent des figures d'animaux; elle place Jopp , au bord de la mer, la d livrance d'Androm de par Pers e, un de ces h ros d'Orient que la Gr ce s' tait appropri s; elle fonde des villes au sein de la Palestine, Scythopolis entre autres, qui ne manque pas de rapporter son origine Bacchus; elle fait adopter sa langue par les Juifs: c'est en grec que les ap tres annoncent l' vangile au monde; c'est en grec que Philon et Jos phe d fendent la loi juda que. La civilisation grecque semble avoir vaincu l comme ailleurs, et c'est l pourtant qu'elle vient chouer..."

" Quatre dominations ont pr c d en Afrique la conqu te fran aise la domination carthaginoise, la domination romaine, la domination vandale, la domination musulmane, et ces quatre dominations ont t durables. L'une a dur plus de sept cents ans (880-146 avant J.-C.); l'autre pr s de six cents ans, jusqu' la conqu te de l'Afrique par les Vandales, en 429 (146 avant J.-C., 429 apr s J.-C.); les Vandales eux-m mes, quoique barbares, ont su fonder en Afrique un empire qui a dur plus de cent ans (429-534 apr s J.-C.), et cet empire a succomb sous les armes de B lisaire, et non sous les armes des populations africaines: car, ce qu'il faut remarquer, c'est qu'en Afrique ce ne sont jamais les habitants du pays qui ont d truit les dominations trang res. Depuis longtemps l'Afrique est comme l'Orient, elle n'a plus de nationalit , elle ne fait plus que changer de ma tres, et ces ma tres sont toujours trangers; les c tes de l'Afrique sur la M diterran e sont comme l'Asie mineure, comme la Syrie, comme l' gypte, elles appartiennent tous les vainqueurs..."