Thomas Von Aquin

Wenn jemand, der einen Menschen beraubt, versklavt oder t tet, h rteste Bestrafung verdient, um wieviel st rkere Qualen m ssen wir dem Tyrannen an den Hals w nschen, der alle auspl ndert, die Freiheit von jedem untergr bt und nach seinem geringsten Gutd nken Hinrichtungen veranstaltet? Tyrannen erlauben sich ohne Reuegef hl alles das, was sie, ohne auf Widerstand zu treffen, straflos tun k nnen. Vom Prinzip der F hrung schreibt Thomas von Aquin f r den Regenten von Zypern um 1270. Unter der Hand ger t ihm das als Huldigung gedachte Traktat zur Dekonstruktion des Herrschaftsanspruchs, denn das Prinzip der F hrung lautet: Jede Macht ist illegal. Was z hlt, sind Eigenverantwortung und individuelles Gewissen, das blo der gottgegebenen Vernunft Gehorsam schuldet. Je einheitlicher eine F hrung ist, um so mehr Schaden kann sie stiften. Der Text von Thomas De regimine principum ad regem Cypri (so der Originaltitel) ist rund sieben Jahrhunderte alt. Er steht zwischen Antike und Neuzeit. Aber ber seine historische Bedeutung hinweg ist er aktuell. Die bertragung soll ihn f r diese Aktualit t erschlie en. Die Interpretation findet sich ebenso wie die Darstellung des zeitlichen Kontextes hinter dem Text des Thomas. Das lateinische Original und die deutsche bertragung sind parallel angeordnet. Im Anhang ist aus dem wenig beachteten Kommentar von Thomas zum R merbrief des Paulus die Passage wiedergegeben und bertragen, wo der Apostel die Christen zum Gehorsam jedweder Obrigkeit aufruft. Wie bringt Thomas von Aquin dies mit seiner eigenen Lehre vom Widerstandsrecht und der Widerstandspflicht in Einklang? Die meisten Chefs ben unterm Deckmantel ihre K nigsw rde eine Tyrannei aus.

Der Lehrer ist f r Thomas von Aquin (1225-1274) eine Person, die - selbst im Besitz von Erkenntnis - einem anderen zu seiner eigenen oder einer weitergehenden Erkenntnis verhilft, und zwar so, da der andere selbst ndig das erkennt, was es zu erkennen gilt. Lehre ist damit eine T tigkeit, die es dem anderen erm glicht, vollziehendes Subjekt von Erkenntnis zu werden und auf diesem Wege zugleich Selbsterkenntnis zu erlangen. Um sein Ziel zu erreichen, das hei t, um dem Sch ler das selbst ndige Erkennen, das Lernen hei t, zu erm glichen, stehen dem Lehrer zwei Wege offen: die m ndliche Unterweisung, und sie ist f r Thomas die vorz gliche Form der Lehre, und die augenf llige Demonstration. F r das Verst ndnis dessen, was Lehren und Lernen bedeutet, kommt es aber weniger auf diese zwei Wege an, als darauf, wie auf dem einen und auf dem anderen Wege die geistige Eigenaktivit t des Lernenden erreicht wird, die ihm das Lernen erm glicht. Dieser Ansatz steht quer zu dem, was heute Didaktik genannt und als Didaktik gepriesen wird - und ist gerade darum (man bedenke: es handelt sich um einen Text aus dem Mittelalter ) h chst aktuell: Lehre ist nur dann erfolgreich und sinnvoll, wenn sie den Lernenden dazu motiviert, aus eigenem Interesse lernen zu wollen. Die Ausgabe bietet den vollst ndigen Text der Quaestio XI ( ber den Lehrer) aus den "Quaestiones disputatae de veritate" und - erg nzend - den ersten der vier Artikel der "Summa theologiae, Teil 1, Quaestio 117" in einer parallelgef hrten lateinisch-deutschen Edition mit einer sachgerechten Einleitung und einem umfassenden Kommentar.

Aus dem Buch: "In der Vernunft n mlich hat eben die menschliche Natur ein von allem Individuierenden losgel stes Sein. Und daher hat sie eine einf rmige Beziehung auf alle Individuen, die au erhalb der Seele sind, insoweit die menschliche Natur in gleichem Ma e eine hnlichkeit aller Individuen ist und zur Erkenntnis aller Individuen, insoweit sie Menschen sind, f hrt. Und aufgrund der Tatsache, da die menschliche Natur ein solches Verh ltnis zu allen Individuen hat, findet die Vernunft den Begriff der Art und teilt diesen der menschlichen Natur zu." Thomas von Aquin (1225-1274) war Dominikaner und einer der einflussreichsten Philosophen und Theologen der Geschichte. Er geh rt zu den bedeutendsten Kirchenlehrern der r misch-katholischen Kirche und ist als solcher unter verschiedenen Beinamen wie etwa Doctor Angelicus bekannt. Seiner Wirkungsgeschichte in der Philosophie des hohen Mittelalters nach z hlt er zu den Hauptvertretern der Scholastik. Er hinterlie ein sehr umfangreiches Werk, das etwa im Neuthomismus und der Neuscholastik bis in die heutige Zeit nachwirkt. In der r misch-katholischen Kirche wird er als Heiliger verehrt.

Das Buch von den Ursachen, eine im 9. Jhdt. bei Bagdad entstandene, im 12. Jhdt. ins Lateinische ubersetzte und zunachst Aristoteles zugeschriebene neuplatonische Schrift, gehort zu den zentralen philosophischen Texten, die an den Universitaten des 13. Jhdts. gelesen werden. Ihr anonymer Autor entwickelt darin eine an Proklos angelehnte, jedoch zugunsten der Schopfungstheologie der monotheistischen Religionen abgewandelte Ontologie. Der Kommentar bildet eine wichtige Quelle fur Erkenntnisse zu Entstehung und Inhalt des Buches. Auch zeigt er die Arbeitsweise eines der grossten Denker des lateinischen Mittelalters und ist ein wichtiger Baustein fur das Verstandnis des philosophischen und theologischen Werkes Thomas von Aquins, in dem er immer wieder auf das Buch von den Ursachen zuruckgreift.

Die praktische Philosophie des Thomas geht zu einem bedeutenden Teil aus seiner intensiven Beschaftigung mit dem Denken Aristoteles' hervor. Niederschlag findet das in seinen ausfuhrlichen Aristoteles-Kommentaren. Entsprechend hat er sein politisches Denken in der Spatphase seines Schaffens wesentlich in einem unvollendet gebliebenen Kommentar zur Politik des Aristoteles entwickelt. Dieser Kommentar zum ersten Buch der Politik wird hier erstmals in deutscher Ubersetzung vorgelegt.

Im Anschluß an Aristoteles suchte Thomas die Existenz Gottes auf dem Wege formeller Beweisschritte zu begründen. Die thomistischen Gottesbeweise bieten einen der wichtigsten Schlüssel zum Verständnis des mittelalterlichen Weltbildes.