Vesa Hirvonen

Mosaiikki 7-9 Uskonto on yhteisnide, joka sisältää samoissa kansissa kaikki yläkoulun uskonnon sisällöt. Mukana ovat Mosaiikin kurssit Uskonnot maailmassa, Kirkot maailmassa ja Hyvä elämä. Yhteisniteen avulla on helppo noudattaa oman koulun opetussuunnitelmaa.Yhteisniteessä tutustutaan eri maailmanuskontoihin, kristinuskon historian keskeisiin vaiheisiin ja nykyisiin ilmenemismuotoihin eri puolilla maailmaa. Samalla syvennytään moraalisiin kysymyksiin ja harjoitellaan samaistumaan erilaisten ihmisten asemaan. Kirja sisältää runsaasti tehtäviä ja tarjoaa tukea opetuksen eriyttämiseen erilaisille oppijoille.

Mosaiikki Hyvä elämä tutkii moraalin luonnetta ja moraalisia valintoja ihmisten arjessa. Se tutustutaan siihen, mitä moraalisista kysymyksistä opetetaan kristinuskossa sekä muissa uskonnoissa ja katsomuksissa. Samalla tutustutaan ihmisiin erilaisissa elämäntilanteissa ja harjoitellaan samaistumaan heidän kohtaamiinsa valintatilanteisiin.Kirja sisältää runsaasti tehtäviä ja tarjoaa tukea opetuksen eriyttämiseen erilaisille oppijoille.

Mosaik C: Ett gott liv undersöker moralens natur och moraliska val i vardagen. Eleverna fördjupar sina kunskaper om vad kristendomen och andra religioners och åskådningars läror säger om etik och moral. De bekantar sig med människor i olika situationer och lär sig att sätta sig in i deras situation. Mosaik framhåller religionernas och trosuppfattningarnas mångfald och visar på vikten av varje människas rätt till religions- och samvetsfrihet. Eleverna lär sig att iaktta moraliska frågor ur olika synvinklar och att fungera i vardagen så att alla har det bra. Boken Mosaik C: Ett gott liv innehåller rikligt med uppgifter och ger möjlighet tilll differentiering.

Miten on mahdollista, etta 1900-luvun alkupuoliskon kirkolliskokouksissa eronneiden kirkollista vihkimista kannattivat konservatiivit Gustaf Johansson ja K. R. Kares, mutta vastustivat uudistusmieliset Sigfrid Sirenius ja Erkki Niinivaara? Ketka harvat aanestivat vastaan, kun kirkolliskokous vuonna 1948 lahes yksimielisesti paatti eronneiden vihkikiellosta? Miten 50 vuotta kaytossa ollut eronneiden vihkikaava erosi muista kaavoista? Millaisten kaanteiden jalkeen eronneiden uusi avioliitto vuosituhannen vaihteessa otettiin Katekismukseen? Suomen kirkon historian intohimoisimpiin kuuluva keskustelu avaa nakokulman kirkkoon 1800-luvun lopulta 1900-luvun loppuun - ja vahan sen ylikin. Eronneiden vihkimista koskevan debatin tunteminen tarjoaa valaisevan perspektiivin nykyisille avioliittokeskusteluille.

1. 1. INTRODUCTORY REMARKS At the end ofthe 19th century, when the discipline called psychology 1 is said to have become "independent" , attention began to be focused towards nominalistic philosophy from a point of view that can be called psychological. At that time, Vienna, the capital of the Austro- Hungarian Dual Monarchy, was a center for several disciplines. It is no wonder that it was there that the research conceming the psychological themes of William Ockham and other nominalists began. Karl Wemer (1821-1888), a Catholic, neo-scholastic scholar, professor of New Testament studies at the Univers?ty of Vienna (1870), and a member ofthe Imperial Academy of Sciences (1874), seems to have planned a history of medieval psychology. However, only fragments of it were printed, among them the following articles: 'Der A verroismus in der christlich-peripatetischen Psychologie des sp?teren Mittelalters' (1881), 'Die nominalisirende Psychologie der Scholastik des sp?teren Mittelalters' (1881) and 'Die augustinische Psychologie in ihrer mittelalterlich-scholastischen Einkleidung und Gestaltung' (1882). 2 Wemer deals especially with Ockham's 1 See Kusch 1995 and 1999. 2 Pluta 1987, 12-13. See Wemer 1881a, 1881b, 1882. (Those three texts were republished in 1964 under the name Psychologie des Mittelalters. ) Prior to those books, Wemer had written about William of Auvergne's, Bonaventure's, John Duns Scotus's and Roger 1 2 CHAPTERONE psychology, among other things, in the second of these articles.

1. 1. INTRODUCTORY REMARKS At the end ofthe 19th century, when the discipline called psychology 1 is said to have become "independent" , attention began to be focused towards nominalistic philosophy from a point of view that can be called psychological. At that time, Vienna, the capital of the Austro- Hungarian Dual Monarchy, was a center for several disciplines. It is no wonder that it was there that the research conceming the psychological themes of William Ockham and other nominalists began. Karl Wemer (1821-1888), a Catholic, neo-scholastic scholar, professor of New Testament studies at the Univers?ty of Vienna (1870), and a member ofthe Imperial Academy of Sciences (1874), seems to have planned a history of medieval psychology. However, only fragments of it were printed, among them the following articles: 'Der A verroismus in der christlich-peripatetischen Psychologie des sp?teren Mittelalters' (1881), 'Die nominalisirende Psychologie der Scholastik des sp?teren Mittelalters' (1881) and 'Die augustinische Psychologie in ihrer mittelalterlich-scholastischen Einkleidung und Gestaltung' (1882). 2 Wemer deals especially with Ockham's 1 See Kusch 1995 and 1999. 2 Pluta 1987, 12-13. See Wemer 1881a, 1881b, 1882. (Those three texts were republished in 1964 under the name Psychologie des Mittelalters. ) Prior to those books, Wemer had written about William of Auvergne's, Bonaventure's, John Duns Scotus's and Roger 1 2 CHAPTERONE psychology, among other things, in the second of these articles.