Aristoteles

Arist teles (384-322 a. C.) es considerado como uno de los mayores genios de Occidente y su filosof a marc indeleblemente no s lo la historia intelectual del mundo cristiano (el movimiento escol stico es s lo un ejemplo de su influencia), sino tambi n el pensamiento medieval jud o y musulm n. En la Metaf sica, Arist teles rebate la teor a plat nica de las Ideas y expone su propio concepto de las realidades suprasensibles, en el cual convergen ontolog a y teolog a; la fusi n de ambas, denominada por Arist teles "filosof a primera" Tambi n analiza los distintos tipos de causa, forma, materia y la existencia de objetos matem ticos, es una obra que contiene algunas de las m s fecundas y seminales ideas aristot licas.

Pol tica re ne los escritos que Arist teles (384-322 A. C.) dedic a la vida en sociedad y la organizaci n de la convivencia c vica. Una suma de tratados menores de sorprendente riqueza de temas, expuestos con la agudeza y profundidad que caracteriza el pensamiento aristot lico. El disc pulo de Plat n comienza analizando las estructuras b sicas de la sociedad, en la que la ciudad representa el logro m s cabal: el hombre est definido como un ser c vico, zion politik n, y por encima de la familia, la tribu y la aldea se perfila la polis como el mbito autosuficiente de la cultura y la vida feliz. Tras pasar revista a los distintos tipos de gobierno, se muestra partidario de la democracia moderada, la clase media, el equilibrio de poderes y una constituci n mixta. Se ala despu s los rasgos que definen al ciudadano en su participaci n en la tareas comunitarias, e insiste en la importancia de la educaci n para mantener y mejorar esa vida digna y libre.

Al parecer, la obra estaba compuesta originalmente por dos partes:2 un primer libro sobre la tragedia y la epopeya, y un segundo sobre la comedia y la poes a y mbica, que se perdi , aparentemente durante la Edad Media, y del que nada se conoce. B sicamente, la Po tica consta de un trabajo de definici n y caracterizaci n de la tragedia y otras artes imitativas. Junto a estas consideraciones aparecen otras, menos desarrolladas, acerca de la historia y su comparaci n con la poes a (las artes en general), consideraciones ling sticas y otras sobre la m mesis. La Po tica es una de las obras aristot licas tradicionalmente conocidas como esot ricas o acroam ticas. Esto implica que no habr a sido publicada, sino que constitu a un conjunto de cuadernos de notas destinados a la ense anza y que serv an de gu a o apunte para el maestro. Estaban destinados a ser o dos y no a ser le dos.

Arist teles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus ra ces en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La pol tica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Arist teles expuso en la Pol tica la teor a cl sica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La c lebre teor a de las seis formas de gobierno se basa en el fin del r gimen pol tico (bien com n o bien particular). Los reg menes pol ticos que buscan el bien com n (puros). Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto hist rico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Para Arist teles, la pol tica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino m s bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales.

La Po tica o Sobre la po tica es una obra de Arist teles escrita en el siglo IV a. C., entre la fundaci n de su escuela en Atenas, en el 335 a. C., y su partida definitiva de la ciudad, en el 323 a. C. Su tema principal es la reflexi n est tica a trav s de la caracterizaci n y descripci n de la tragedia. B sicamente, la Po tica consta de un trabajo de definici n y caracterizaci n de la tragedia y otras artes imitativas. Junto a estas consideraciones aparecen otras, menos desarrolladas, acerca de la historia y su comparaci n con la poes a (las artes en general), consideraciones ling sticas y otras sobre la m mesis. La Po tica es una de las obras aristot licas tradicionalmente conocidas como esot ricas o acroam ticas. Esto implica que no habr a sido publicada, sino que constitu a un conjunto de cuadernos de notas destinados a la ense anza y que serv an de gu a o apunte para el maestro. Estaban destinados a ser o dos y no a ser le dos.

La metaf sica aborda problemas centrales de la filosof a, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad, el sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metaf sica tiene dos temas principales: el primero es la ontolog a, que en palabras de Arist teles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleolog a, que es el estudio de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue a n hoy sobre la definici n del objeto de estudio de la metaf sica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. En la metaf sica de Arist teles se encuentran diversas definiciones de la metaf sica como ciencia. La metaf sica considerada como "aiteolog a" es la ciencia de las causas supremas (A, 1). Como ontolog a es la ciencia del ente en cuanto ente (G, 1). Como teolog a es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como "useolog a" es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A trav s de la historia las posiciones en cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho, algunos consideran que en la Metaf sica de Arist teles se encuentran cuatro metaf sicas distintas; mientras que otros piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola metaf sica.

Es costumbre de Arist teles (costumbre, por lo dem s, tan estimable como po-co com n) comenzar una obra ofreciendo la enumeraci n de todas aquellas cuestiones con que habr de enfrentarse a lo largo de toda ella. Un ndice se-mejante de cuestiones existe tambi n en el tratado Acerca del alma. La breve cita que encabeza este apartado de nuestra Introducci n recoge precisamente aquellas l neas con que se abre la relaci n de los problemas a tratar. De acuerdo con el programa expuesto en estas l neas, la cuesti n fundamental y que ha de abordarse en primer lugar es a qu g nero pertenece y qu es el alma. Tal afirmaci n implica que Arist teles no se plantea de modo expl cito el problema de si el alma existe o no: su existencia no se cuestiona, sino que se pasa directamente a discutir su naturaleza y propiedades. El lector de hoy sentir seguramente que su actitud ante el tema se halla a una notable distancia del planteamiento aristot lico y considerar que la verdadera cuesti n a debatir no es la naturaleza y propiedades del alma, sino la existencia misma de una realidad de tal naturaleza y propiedades. El horizonte dentro del cual Arist teles debate el problema del alma difiere notoriamente del horizonte intelectual en que se halla instalado el lector moderno en virtud de diversas circunstancias hist ricas de las cuales tal vez merezcan destacarse las dos siguientes: las connotaciones religiosas asociadas a la idea de alma y la decisiva influencia ejercida por el Cartesianismo sobre la psicolog a metaf sica a partir de la modernidad

Esta obra est escrita en siete libros, comprendida en la colecci n de las obras aristot licas juntamente con la Gran Moral, que es un breve compendio redactado por un peripat tico desconocido.

Arist teles ha sido un referente a lo largo de los siglos en un sorprendente n mero de campos del saber: pol tica, tica, l gica, ret rica, biolog a, meteorolog a, etc., y en m s de un caso fue l quien sent las bases para el desarrollo de estas disciplinas. Su obra es abundante (entre 139 y 192 tratados) y casi inabarcable en cuanto a contenido. Acerca del alma es un tratado acerca de los seres vivos, acerca de aquello que diferencia los vivientes de los no-vivientes. La pregunta no es si el alma existe o no, sino a qu g nero pertenece y qu es el alma. A partir de aqu , Arist teles desarrolla, a lo largo de los tres libros que componen la obra, una teor a nueva y vigorosa acerca del alma alejada de las especulaciones anteriores, aunque no exenta de ambig edades internas.

Es una obra de Arist teles escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros tratados conservados sobre tica y moral de la filosof a occidental, y sin duda el m s completo de la tica aristot lica. Est compuesto por diez libros que se consideran basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo. La obra abarca un an lisis de la relaci n del car cter y la inteligencia con la felicidad. Junto con el mensaje b blico judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.

Acerca del alma es un tratado acerca de los seres vivos, acerca de aquello que diferencia los vivientes de los no-vivientes. La pregunta no es si el alma existe o no, sino a qu g nero pertenece y qu es el alma. A partir de aqu , Arist teles desarrolla, a lo largo de los tres libros que componen la obra, una teor a nueva y vigorosa acerca del alma alejada de las especulaciones anteriores.

Aleksander-retorikken er en bok for talere og gir praktiske råd til taleren. Den gir selvlagde eksempler på nyttige argument-formuleringer, i motsetning til der Aristoteles illustrerer sine poenger med sitater fra gresk litteratur. Boken er ment mer som et oppslagsverk enn en studiebok, og stilen er derfor pedagogisk og repeterende. Verket er også av betydning for retorikkforskningen, siden den gir et innblikk i talerens praktiske hverdag.

Despu s de haber hecho el an lisis de cada virtud en particular, s lo nos resta resumir todos estos pormenores para presentar el retrato de la virtud en su conjunto y en su generalidad. No desaprobamos la expresi n, compuesta de dos palabras en la lengua griega, mediante la que se designa el car cter del hombre completamente virtuoso: la honestidad unida a la bondad, a la belleza moral, porque se dice de un hombre que es honesto y bueno, para expresar que es de una virtud completa. Por lo dem s, esta expresi n general, honesto y bueno, puede aplicarse a la virtud en todos sus matices, a la justicia, al valor, a la prudencia; en una palabra, a todas las virtudes sin excepci n. Pero dividiendo la palabra en los dos elementos de que est formada, diremos que hay cosas que son especialmente honestas, y otras que son especialmente buenas y bellas. Entre las cosas buenas, hay unas que lo son de una manera absoluta, y otras que no lo son absolutamente. Las cosas honestas y bellas son, por ejemplo, las virtudes y todos los actos que la virtud inspira. Las cosas buenas, los bienes, son el poder, la riqueza, la gloria, los honores y las dem s an logas. El hombre honesto y bueno es aquel que aspira a la adquisici n de los bienes absolutos, y para quien las cosas absolutamente bellas son las bellas cosas que trata de ejecutar. Esto es el hombre honesto y bueno; esta es la belleza moral. Pero el hombre, para quien los bienes absolutos no son bienes, no es honesto y bueno, en la misma forma que no est sano el hombre para quien las cosas sanas, absolutamente hablando, no son sanas. Si la fortuna y el 88] poder, al caer en manos de un hombre, le son da osos, no debe desearlos, porque s lo debe desear los bienes que no pueden perjudicarle. Pero el hombre que est organizado de tal manera que hace bien en privarse de la posesi n de algunos de estos bienes, no es lo que llamamos honesto y bueno. Verdaderamente honesto y bueno s lo es aquel para quien todos los verdaderos bienes subsisten si ndolo, y que no se deja corromper por ellos, como los hombres se dejan corromper las m s veces por la riqueza y el poder.

Esta obra extraviada durante varios a os fue reconstruida a lo largo de la Edad Media. En ella podemos encontrar el inconfundible trazo del pensamiento aristot lico, que enfatiza el fundamento natural de la sociedad y de la organizaci n pol tica. Entre sus p ginas se tratan temas como la naturaleza pol tica del hombre, los diferentes modelos de organizaci n social y pol tica, sus ventajas y desventajas, la democracia, la demagogia, la tiran a y la importancia de la educaci n. Cuestiones que resultan de una actualidad sorprendente. Motivo por el cual, la Pol tica, es considerada una fuente inagotable de placer y sabidur a y una obra imprescindible para comprender nuestra realidad.

Es el t tulo latino de una obra atribuida a Arist teles, y que en castellano suele traducirse por Gran moral o Gran tica. De hecho, la obra es m s breve que los otros dos tratados de tica de Arist teles, la tica a Eudemo ( ) y la tica a Nic maco ( ), y se compone solamente de dos libros. Es posible que el t tulo se deba originalmente a que la mayor extensi n de sus dos nicos libros exig a rollos de mayor tama o. Desde el punto de vista doctrinal, la Magna moralia mantiene una concordancia sustancial con la doctrina del bien y de la virtud que aparece en las otras obras ticas de Arist teles. Sin embargo, desde el punto de vista de la composici n del texto, tal como ha llegado a nosotros, hay numerosas razones estil sticas y terminol gicas para considerarlo posterior a Arist teles.

"Arte Po tica" from Arist teles. Fil sofo grego (384a. C.-322a. C.).

Arist teles plantea que los diferentes tipos de arte po tica (epopeya, poes a tr gica, comedia, ditir mbica, aul tica, citar stica) tienen en com n el ser imitaciones pero se diferencian entre s a partir de tres caracter sticas, que a continuaci n se mencionan: 1. Imitaci n con medios diversos: A pesar de que todos los tipos de po tica utilizan ritmo, lenguaje y armon a en sus imitaciones se distinguen en que usan estos elementos de manera separada o combinada de distintas maneras. Sin embargo, tambi n existen otras artes que solamente imitan por medio del lenguaje escrito en prosa o verso. Las artes que llegan a usar el ritmo, canto y verso al mismo tiempo se distinguen en que unas lo hacen al mismo tiempo mientras que otras lo har n por partes. 2. Imitaci n de objetos diversos: Se trata de que algunas artes como la tragedia se dedicaran a imitar a los hombres mejores de lo que son en la realidad mientras que otras, como la comedia, har n lo mismo pero mostrando a los hombres peores de lo que son. 3. Imitaci n diversa y no del mismo modo: Se refiere la manera en que se presenta la historia que puede ser de una forma narrativa o presentando a todos los imitados como operantes y actores.