Ciceron

De l'Amiti est un trait philosophique de Cic ron, r dig en 44 av. J.-C. la demande insistante de son ami Atticus. Les relations entre les tres humains et le sens de la vie constituent les principales interrogations de Cic ron dans ce trait . II exalte le r le et la n cessit de l'amiti dans les rapports sociaux et la vie politique romaine par de nombreux exemples tir s de l'histoire de Rome, une poque que Cic ron consid re comme l' ge d'or de la R publique, lorsqu'elle tait g r e par un petit groupe d'hommes li s par l'amiti . La publication de cet ouvrage vient au moment o Cic ron tente de se constituer un r seau de relations pour contrer le pouvoir de Marc Antoine, et se pr sente donc comme un programme politique et un appel ses contemporains. Cic ron reviendra sur l'importance sociale de l'amiti dans son dernier ouvrage philosophique, le De Officiis (Des Devoirs).

De la vieillesse est un trait crit par Cic ron en 44 av. J.-C., en un seul livre et d di son ami Atticus. L'ouvrage met en sc ne Caton l'Ancien atteignant la fin de sa vie et conversant avec les jeunes Scipion Emilien et Laelius. Il leur r fute les quatre critiques formul es l'encontre de la vieillesse. Le portrait de Caton que fait Cic ron est enjoliv , et ses r flexions propos de la vieillesse sont videmment celles que Cic ron, alors g de 62 ans, partage avec Atticus, son a n de trois ans. Tous deux sont dans la tranche d' ge dite senectus (vieillesse) qui commence 60 ans et qui pr cise le titre.

"Discours de Cic ron pour sa maison" de Cic ron. Marcus Tullius Cicero - Homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av. J.-C.-43 av. J.-C.).

"Contre Pison" de Cic ron. Marcus Tullius Cicero - Homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av. J.-C.-43 av. J.-C.).

"Discours" par Cic ron. Cic ron tait un homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av JC - 43 av JC).

"De la Vieillesse" par Cic ron. Cic ron tait un homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av JC - 43 av JC).

"De l'Amiti " par Cic ron. Cic ron tait un homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av JC - 43 av JC).

"Des supr mes biens et des supr mes maux" par Cic ron. Cic ron tait un homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av JC - 43 av JC).

"De l'Invention Oratoire" par Cic ron. Cic ron tait un homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av JC - 43 av JC).

"Rh torique H rennius" par Cic ron. Cic ron tait un homme d' tat et auteur latin de la Rome antique (106 av JC - 43 av JC).

English summary: In this treatise addressed to his son in 44 BCE, Cicero examines the question of duty and appropriate action. The first book explores the concept of honesty as a criterion of moral action, while the second and third examine the concept of utility and honesty, concluding that nothing that is dishonest can be useful. French description: Dans le traite De officiis, adresse a son fils a la fin de l'annee 44 av. J.-C., Ciceron (106-43) adapte et poursuit l'oeuvre consacree par le philosophe stoicien Panetius a la question du devoir (kathekon/officium), c'est-a-dire de l'action appropriee. Il s'agit, en fait, de determiner les formes que revet l'action morale, qui, pour n'etre parfaite que chez le sage, ne laisse cependant pas d'etre conforme a la droite raison chez l'aspirant a la sagesse. Le premier livre explore le concept d'honestum (l'honnete comme critere de l'action morale), qui se decline suivant quatre vertus cardinales, dont la principale est la justice. Ensuite, au livre II, Ciceron examine le concept d'utile, qu'il confronte enfin, dans le livre III, avec l'honnete, en defendant la these selon laquelle, en depit des apparences, rien de deshonnete ne peut jamais etre vraiment utile.

Extrait de l'introduction: "C'est le probleme moral qui fait l'objet du De finibus, tel qu'il se trouve pose apres Aristote, c'est-a-dire ramene a la question du souverain bien. Il s'agit de savoir ou se porte la nature humaine livree a elle-meme, a quoi elle tend, ce pourquoi elle agit, et de determiner, d'apres cette observation, le bien capable d'assurer a l'homme la plenitude d'une vie heureuse. C'est a quoi toutes les ecoles philosophiques de la Grece se sont evertuees. Toutes ont pretendu decouvrir un bien qui put etre, a lui-seul, la condition du bonheur, un bien desirable pour lui-meme, ayant une valeur absolue, dernier terme ou vint la serie de tous les autres biens, tel que celui qui le possederait n'aurait rien a desirer au-dela, bref un bien qui fut une fin en soi, la fin ultime, tout se rapportant a lui et lui ne se rapportant a rien. (...)" J. M.