Cordelia Heß

Als eine Gruppe von Isl ndern zusammen mit Erik dem Roten in Gr nland siedelte, waren sie da von einem Gef hl von "european supremacy" beseelt? Waren entsprechend die Begegnungen zwischen den Gr nl ndern und indigenen Gruppen in der Arktis und in Nordamerika von Rassismus gepr gt, ebenso wie die kolonialen Begegnungen in denselben Gegenden einige hundert Jahre sp ter? Gr nland und das n rdliche Fennoskandien sind heute postkoloniale Gesellschaften. Die historischen Erfahrungen des Kolonialismus pr gen alle aktuellen Debatten um Selbstbestimmung, Landrechte und Wiedergutmachung. Begegnungen zwischen Inuit und Saami und Gruppen, die nordische Sprachen benutzten, sind seit Jahrhunderten belegt. Wann wurde aus diesen Begegnungen auf Augenh he ein asymmetrisches, koloniales Machtverh ltnis, und welche Rolle spielten vormoderne Formen von Rassismus daf r? Die vorliegende Studie diskutiert zentrale Thesen und Terminologien der bisherigen medi vistischen, postkolonialen und rassismuskritischen Forschung und wendet deren Paradigmen auf die Beispiele Gr nland und S pmi in der Periode des europ ischen Mittelalters an. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit einer Differenzierung und Anpassung derjenigen Terminologien, die vor allem in Nordamerika anhand der dortigen Verh ltnisse entwickelt wurden, sowohl f r die Vormoderne als auch f r europ ische Spezifika.

The significance of religion for the development of modern racist antisemitism is a much debated topic in the study of Jewish-Christian relations. This book, the first study on antisemitism in nineteenth-century Sweden, provides new insights into the debate from the specific case of a country in which religious homogeneity was the considered ideal long into the modern era. Between 1800 and 1900, approximately 150 books and pamphlets were printed in Sweden on the subject of Judaism and Jews. About one third comprised of translations mostly from German, but to a lesser extent also from French and English. Two thirds were Swedish originals, covering all genres and topics, but with a majority on religious topics: conversion, supersessionism, and accusations of deicide and bloodlust. The latter stem from the vastly popular medieval legends of Ahasverus, Pilate, and Judas which were printed in only slightly adapted forms and accompanied by medieval texts connecting these apocryphal figures to contemporary Jews, ascribing them a physical, essential, and biological coherence and continuity – a specific Jewish temporality shaped in medieval passion piety, which remained functional and intelligible in the modern period. Relying on medieval models and their combination of religious and racist imagery, nineteenth-century debates were informed by a comprehensive and mostly negative "knowledge" about Jews.

For nearly a century, it has been a commonplace of Central European history that there were no Jews in medieval Prussia—the result, supposedly, of the ruling Teutonic Order’s attempts to create a purely Christian crusader’s state. In this groundbreaking historical investigation, however, medievalist Cordelia Hess demonstrates the very weak foundations upon which that assumption rests. In exacting detail, she traces this narrative to the work of a single, minor Nazi-era historian, revealing it to be ideologically compromised work that badly mishandles its evidence. By combining new medieval scholarship with a biographical and historiographical exploration grounded in the 20th century, The Absent Jews spans remote eras while offering a fascinating account of the construction of historical knowledge.

Social imagery during the Late Middle Ages was typically considered to be dominated by the three orders oratores, bellatores, laboratores as the most common way of describing social order, along with body metaphors and comprehensive lists of professions as known from the Danse macabre tradition. None of these actually dominates within the vast genre of lay didactical literature. This book comprises the first systematic investigation of social imagery from a specific late medieval linguistic context. It methodically catalogues images of the social that were used in a particular cultural/literary sphere, and it separates late medieval efforts at catechization in print from the social and religious ruptures that are conventionally thought to have occurred after 1517. The investigation thus compliments recent scholarship on late medieval vernacular literature in Germany, most of which has concentrated on southern urban centres of production. The author fills a major lacuna in this field by concentrating for the first time on the entire extant corpus of vernacular print production in the northern region dominated by the Hanseatic cities and the Middle Low German dialect.

Syftet med Hiter für alle är att ur ett brett perspektiv ställa frågor och problematisera kring populärkulturens referenser till Nazityskland, andra världskriget och förintelsen. Det handlar om företeelser som finns överallt i vår vardag, skenbart utan att någon ägnar närmare eftertanke åt vad dessa referenser egentligen kan tänkas göra med oss. Tanken är att försöka få grepp om ett område som hittills varit mycket lite belyst. Naturligtvis blir det ingen heltäckande bild, men däremot en god tvärvetenskaplig början med skribenter från olika forskningssfärer. Här ingår texter om Hitler i nutida dagstidningar; om konstnärer som provokatörer med bl a nazismen som symbol; om krigsfilmer som nationell identitetsskapare. Eva Kingsepp är fil dr och medieforskare vid JMK Stockholms universitet. Tanja Schult är fil dr i skandinavistik verksam vid historiska institutionen, Stockholms universitet. De övriga skribenterna är forskare och skribenter i olika ämnen och med olika intresse för bokens ämne.

"Die vorliegende Studie verdient hohe Anerkennung. Sie ist uberaus innovativ, obwohl sie in methodischer Hinsicht gewisse Zweifel weckt. Die Verfasserin offenbart eine tiefgehende Vertrautheit mit der aktuellen Forschung, was insbesondere das hagiographische Schrifttum und dessen Quellenkritik angeht (auch wenn dabei die neuesten Erkenntnisse der franzosischen Geschichtsschreibung nur ungenugend berucksichtigt werden). Die Verfasserin legt ferner erkenntnistheoretische Reife und Originalitat bei der Suche nach einer neuen Formel fur die Kritik und Interpretation mittelalterlicher Quellen an den Tag. Sie enthullt auf breiter Ebene interessante Einzelaspekte des religiosen Lebens in den Ostseelandern und weist dabei auch auf die Aktivitaten der Geistlichkeit bei der Gestaltung einer einheitlichen Kultlandschaft hin. Naturlich ware die Betrachtungsweise der Verfasserin bei einer naheren Untersuchung der personellen Verbindungen zwischen Preuen und Skandinavien letztlich eine andere gewesen. Nichtsdestotrotz bildet die Arbeit von Cordelia He einen wesentlichen Beitrag zur Erhellung eines gesamteuropaischen Phanomens, das sich erst in der Neuzeit herausgebildet hat, namlich die weitgehende konfessionelle Homogenisierung des Ostseeraums infolge der Reformation. Aber ist es uberhaupt denkbar, dass die Ursachen dieses Phanomens im Spatmittelalter zu suchen sind? Zum Beispiel Ende des 14. bzw. im 15. Jahrhundert, als die Kirche in Skandinavien und Preuen derart enge Bindungen an Rom und die dort residierenden Papsten aufrechterhielt?" "Die gut geschriebene Arbeit stellt durch fundierte Analyse der hagiographischen Schriften der drei Heiligen einen wertvollen Beitrag zur Konstruktion mittelalterlicher Heiligkeitsideale dar und bietet interessante Ansatze zu weiteren Forschungen." Jens E. Olesen in: Baltische Studien. Pommersches Jahrbuch fur Landesgeschichte, Band 96 (2010), S. 149-150 "Erstmals werden hier Verhaltnis, Unterschiede und Zensur dieser beiden Quellengruppen -