Ernest Renan

" Apr s les trois ou quatre ans de la vie publique de J sus, la p riode que le pr sent volume embrasse fut la plus extraordinaire de tout le d veloppement du christianisme. On y verra, par un jeu trange de ce grand artiste inconscient qui semble pr sider aux caprices apparents de l'histoire, J sus et N ron, le Christ et l'Ant christ oppos s, affront s, si j'ose le dire, comme le ciel et l'enfer. La conscience chr tienne est compl te. Jusqu'ici elle n'a gu re su qu'aimer; les pers cutions des juifs, quoique assez rigoureuses, n'ont pu alt rer le lien d'affection et de reconnaissance que l' glise naissante garde dans son coeur pour sa m re la Synagogue, dont elle est peine s par e. Maintenant, le chr tien a de quoi ha r. En face de J sus, se dresse un monstre qui est l'id al du mal, de m me que J sus est l'id al du bien. R serv comme H noch, comme lie, pour jouer un r le dans la trag die finale de l'univers, N ron compl te la mythologie chr tienne, inspire le premier livre saint du nouveau canon, fonde par un hideux massacre la primaut de l' glise romaine, et pr pare la r volution qui fera de Rome une ville sainte, une seconde J rusalem. En m me temps, par une de ces co ncidences myst rieuses qui ne sont point rares aux moments des grandes crises de l'humanit , J rusalem est d truite, le temple dispara t; le christianisme, d barrass d'une attache devenue g nante..."

" C'est le propre des grandes choses de se laisser embrasser des points de vue tr s divers et de s' largir avec l'esprit humain lui-m me, en sorte que chaque homme, selon son degr de culture, et chaque si cle, selon qu'il comprend plus ou moins profond ment le pass , trouvent, pour des motifs diff rents, les admirer. Quand les critiques de l'antiquit et ceux du XVIIe si cle nous font part des beaut s qu'ils croient d couvrir dans Hom re, la pu rilit de leur esth tique nous tonne; nous admirons Hom re autant qu'ils le faisaient, mais pour de tout autres raisons. Quand Bossuet et M. de Chateaubriand croient admirer la Bible en admirant des contre-sens et des non-sens, la docte Allemagne a le droit de sourire, et pourtant l'admiration de Herder et d'Ewald, pour tre plus clair e, n'en est pas moins vive. Plus on envisagera le monde et le pass tels qu'ils sont, en dehors des conventions et des id es pr con ues, plus on y trouvera de v ritable beaut , et c'est en ce sens qu'on peut dire que la science est la premi re condition de l'admiration s rieuse. J rusalem est sortie plus brillante et plus belle du travail en apparence destructeur de la science moderne; les pieux r cits dont on ber a notre enfance sont devenus, gr ce une saine interpr tation, de hautes v rit s, et c'est nous qui voyons Isra l dans sa r elle beaut , c'est nous autres critiques qu'il appartient vraiment de dire: Stantes erant pedes nostri in atriis tuis, J rusalem ..."

" Ce n'est donc pas ici un nouveau livre. C'est la « Vie de J sus, d gag e de ses chafaudages et de ses obscurit s. Pour tre historien, j'avais d chercher peindre un Christ qui e t les traits, la couleur, la physionomie de sa race. Cette fois, c'est un Christ en marbre blanc que je pr sente au public, un Christ taill dans un bloc sans tache, un Christ simple et pur comme le sentiment qui le cr a. Mon Dieu peut- tre est-il ainsi plus vrai. Qui sait s'il n'y a pas des moments o tout ce qui sort de l'homme est immacul ? Ces moments ne sont pas longs; mais il y en a. C'est ainsi du moins que J sus apparut au peuple; c'est ainsi que le peuple le vit et l'aima; c'est ainsi qu'il est rest dans le coeur des hommes. Voil ce qui a v cu en lui, ce qui a charm le monde et cr son immortalit ." E. R.

..". Tel est le sujet de ce deuxi me livre, que nous intitulons les Ap tres, parce qu'il expose la p riode d'action commune, durant laquelle la petite famille cr e par J sus marche de concert, et est group e moralement autour d'un point unique, J rusalem. Notre livre prochain, le troisi me, nous fera sortir de ce c nacle, et nous montrera presque seul en sc ne l'homme qui repr sente mieux qu'aucun autre le christianisme conqu rant et voyageur, saint Paul..."

..". Eh bien, quelle est la situation du juda sme? Est-ce quelque chose d'analogue au protestantisme, ou bien est-ce une religion ethnographique comme le parsisme ? Voil le point sur lequel je voudrais que nous r fl chissions ensemble aujourd'hui..."

Ces r flexions me firent prendre la vie en haine; j'eus de l'aversion pour tout ce qui se passe sous le soleil, voyant que tout est vanit et p ture de vent. Et je pris en d go t les travaux auxquels je m' tais livr sous le soleil, songeant qu'il faudrait en laisser le fruit l'homme qui me succ dera. Or cet homme, qui sait s'il sera sage ou fou ? Et c'est cet homme-l qui sera le ma tre de tout ce que j'ai gagn par les travaux que j'ai men s fin avec tant de labeur et de sagesse sous le soleil Encore une fois, vanit Je me pris donc n'avoir que du d go t au coeur pour tous les travaux auxquels je m' tais livr sous le soleil. Voil un homme dont la vie laborieuse a t un chef-d'oeuvre de sagesse, de savoir et de bonne fortune, eh bien, il laisse tout ce qu'il a gagn , sa juste part, quelqu'un qui n'y a t pour rien. Quelle vanit Quel abus car enfin que revient-il ainsi cet homme-l de toutes les peines et de tous les soucis qu'il s'est donn s sous le soleil ? Ses jours ont t pleins d'ennui; l'inqui tude a t son tat habituel; m me la nuit son esprit ne dormait pas.

« Je ne vois dans aucune litt rature un proc d de composition qui puisse donner une id e exacte de la r daction du Coran. Ce n'est ni le livre crit avec suite, ni le texte vague et ind termin arrivant peu peu une le on d finitive, ni la r daction des enseignements du ma tre, faite apr s coup, d'apr s les souvenirs de ses disciples. Le Coran nous offre le singulier exemple d'un texte non crit, et pourtant tr s arr t , compos m me avec beaucoup de r flexion. C'est le recueil des pr dications, et, si j'ose le dire, des ordres du jour de Mahomet, portant encore la date du lieu o ils parurent et la trace de la circonstance qui les provoqua. Chacune de ces pi ces tait crite, apr s la r citation du proph te, sur des peaux, sur des omoplates de mouton, des os de chameau, des feuilles de palmier, ou conserv e de m moire par les principaux disciples que l'on appelait porteurs du Coran...

Ma soeur Henriette / Ernest Renan; avec illustrations d'apres Henri Scheffer et Ary Renan, ... Date de l'edition originale: 1895Sujet de l'ouvrage: Renan, Henriette (1811-1861)Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF. Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique. En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles. Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr

Ernest Renan was one of the leading lights of the Parisian intellectual scene in the second half of the nineteenth century. A philologist, historian, and biblical scholar, he was a prominent voice of French liberalism and secularism. Today most familiar in the English-speaking world for his 1882 lecture “What Is a Nation?” and its definition of a nation as an “everyday plebiscite,” Renan was a major figure in the debates surrounding the Franco-Prussian War, the Paris Commune, and the birth of the Third Republic and had a profound influence on thinkers across the political spectrum who grappled with the problem of authority and social organization in the new world wrought by the forces of modernization. What Is a Nation? and Other Political Writings is the first English-language anthology of Renan’s political thought. Offering a broad selection of Renan’s writings from several periods of his public life, most previously untranslated, it restores Renan to his place as one of France’s major liberal thinkers and gives vital critical context to his views on nationalism. The anthology illuminates the characteristics that distinguished nineteenth-century French liberalism from its English and American counterparts as well as the more controversial parts of Renan’s legacy, including his analysis of colonial expansion, his views on Islam and Judaism, and the role of race in his thought. The volume contains a critical introduction to Renan’s life and work as well as detailed annotations that assist in recovering the wealth and complexity of his thought.