Ferdinand Brunetière

" ... Dira-t-on qu'en ces conditions, la premi re ducation devant tre purement formelle, il importe assez peu de quels moyens on se serve, pourvu qu'on atteigne le but ? la pr somption, en ce cas m me, serait d j consid rable en faveur du latin; car, quoi bon changer, ou modifier seulement des habitudes h r ditaires d'esprit, si celles qui les remplaceront ne sauraient au total produire d'autres ni de meilleurs effets ? Mais on pense bien qu'il y a mieux r pondre, et que vingt autres raisons, au besoin, confirmeraient le latin dans les droits qu'il tient de la coutume et de la tradition..."

" ... Si ce n'est pas faire nous que de juger ces opinions, ne pensera-t-on pas que ce l' tait sans doute au docteur M bius ? Et si nous regrettons qu'il l'ait oubli , c'est qu'en v rit , pour expliquer l'une au moins des origines de la folie de Rousseau, nous ne saurions imaginer de th orie plus probable. Que dis-je on l'aurait invent e pour lui qu'elle ne s'adapterait pas mieux, qu'elle n'adh rerait pas d'une mani re plus troite tout ce que nous savons du caract re de sa personne et de l'histoire de sa vie. Oui, sa nature tait ainsi faite qu'elle offrait au plaisir comme la douleur ce qu'on me permettra d'appeler une surface d'impressionnabilit plus vaste, ou des prises plus nombreuses et plus tenaces la fois. Se rappelle-t-on comme il a parl , dans la Nouvelle H lo se et dans l'Emile, des odeurs et de l'odorat ? ..."

" ... Nous avons donc accoutum , nous continuons toujours, et avec raison, de glorifier en la personne de Voltaire l'action de toute une arm e, puisque aussi bien c'est lui, l'auteur d'OEdipe et de la Henriade, le confident de Fr d ric II et de Catherine, le d fenseur des Calas, le patriarche de Ferney, que cette arm e reconnut, applaudit, acclama comme chef, et que ce n'est pas seulement avec lui, mais par lui qu'elle vainquit. Et si la victoire ne fut pas sans m lange, c'est- -dire, pour la remporter, si Voltaire et les siens recoururent souvent des moyens que l'on ne saurait trop condamner, si m me les mobiles qui les guid rent ne furent pas tous ni toujours honorables, s'il y en eut de laids, de honteux et de bas, si beaucoup de choses, par cons quent, p rirent sous leurs coups, qui m ritaient d' tre conserv es, on a trouv g n ralement la victoire assez belle et d'un assez grand prix pour n'en vouloir pas rendre un seul des avantages, - et cela peut suffire la gloire d'un homme. L'histoire et l'opinion ne se sont jamais arm es de toute leur morale que contre ceux qui n'ont pas r ussi..."

" ... Il passe rapidement sur les d fauts qu'il lui reproche, et dont les principaux seraient, son avis, la complication de notre syntaxe et l'absurdit de notre orthographe. C'est aussi l'opinion de M. Jean Bar s, de M. Georges Leygues, du Conseil sup rieur de l'Instruction publique, et de la Ligue de l'Enseignement, - celle que pr side M. Ferdinand Buisson: - ce n'est pas l'opinion de l'Acad mie fran aise, ni celle des crivains en g n ral, ni des po tes, ni la n tre, si nous l'osons dire; et nous avons eu jadis, ici m me, l'occasion de nous expliquer sur ce point. On ne modifie point la syntaxe par d cret ou par principes, ni l'orthographe: il faut ici laisser faire l'usage et au temps. Mais nous ajouterons une observation. Ceux qui se r crient sur les difficult s, ou, comme ils s'expriment, sur les chinoiseries de l'orthographe et sur les subtilit s de la syntaxe fran aises, qui regrettent le temps qu'on y consacre dans nos coles, et qui d plorent l'obstacle qu'elles opposent la bonne volont des trangers, sont-ils bien s rs que ces obstacles m mes, et cette application, n'aient pas contribu pour une part au perfectionnement de la langue ? En d'autres termes: si la langue fran aise est ce qu'elle est, croit-on qu'elle ne le doive pas, pour une part, l' tude attentive, m ticuleuse et continue, dont elle est l'objet d s l' cole primaire ? Croit-on que les singularit s de l'orthographe, en gravant dans les m moires la figure enti re des mots, ne contribuent pas en pr ciser ou en fixer la valeur d'usage ?..."

" ... Le caract re essentiel de cette religion est d' tre con ue comme sociale; ou plut t, il faut dire davantage, et, dans l' volution de la pens e d'Auguste Comte, religion et sociologie ne font qu'un. C'est par le chemin de la sociologie qu'il aboutit la religion, et c'est sa religion qu'il a vue devenir son tour la r gle et la fois le juge de sa sociologie. Sa religion, dont il a eu grand soin de n' liminer ni l'inconnaissable ni le surnaturel, - et au contraire, personne n'a qualifi plus s v rement que lui la monstrueuse contradiction qui se dissimule sous le nom de religion naturelle, - est le fondement mystique de sa sociologie. Sa sociologie n'est qu'un effort pour r aliser son royaume de Dieu sur la terre. Le mot m me de religion, lisons-nous dans son Cat chisme Positiviste, indique l' tat de compl te unit qui distingue notre existence, la fois personnelle et sociale quand toutes ses parties, tant morales que physiques, convergent habituellement vers une destination commune..."

L'evolution des genres dans l'histoire de la litterature: lecons professees a l'Ecole normale superieure / par Ferdinand BrunetiereDate de l'edition originale: 1914Sujet de l'ouvrage: Genres litterairesCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF. Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique. En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles. Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr

" La Pl iade. C' tait, dit-on, le nom et le signe sous lequel autrefois s' taient r unis sept po tes de l' poque des Ptol m es: Lycophron, Th ocrite, Aratus, Nicandre, Apollonius, Philippe, et Hom re le jeune. La n tre fut compl te quand Daurat, Ronsard, du Bellay et Ba f se furent adjoints Pontus de Tyard, Etienne Jodelle, et R my Belleau. Quels caract res, ou quel id al avaient-ils donc en commun ? Ils ne le savaient pas encore eux-m mes. Ils ne le sauront, ils ne s'en rendront compte qu'apr s la publication de la D fense et Illustration de la Langue fran aise et ce qu'elle soul vera d'ardentes contradictions. Mais ils aimaient tous passionn ment deux choses: la gloire et le grec. Ils avaient aussi, tr s vif, quoique tr s confus, le sentiment ou l'instinct de l'art..."

Conf rences de l'Od on, Les poques du Th tre Fran ais (1636-1850) by Ferdinand Bruneti re. This book is a reproduction of the original book published in 1893 and may have some imperfections such as marks or hand-written notes.

Brunetiere's SCIENCE AND RELIGION, originally published in 1895, was one of the most controversial books of its time. Written by a leading French critic (at the time, the editor of the influential Revue des Deux Mondes), Brunetiere's public embrace of traditional Catholicism elevated the controversy surrounding science and faith by infusing the emotional debate with intellectual rigor. This debate rages on today and this book has as much relevance now as it did when it first appeared more than a century ago. From the introduction by the translator, Erik Butler: 'When Bruneti re wrote that "battle looms," he was not exaggerating. Two World Wars, if nothing else, should have proved as much; the struggles for national liberation that emerged when European empires collapsed have dotted the globe with expanding theaters of conflict. The economic and cultural imperialism of gung-ho American capitalism has begotten a market that can operate perfectly well without its creator. Fundamentalism has only flourished in response to "progress" (including, not too long ago, the "scientific socialism" espoused by the Soviet Union). Such starry-eyed atavism - along with doomed efforts to combat it - guarantees more and more altars of human sacrifice. Meanwhile, "interactive" software induces passivity far more deadening than the "opiate of the masses" derided by eighteenth- and nineteenth-century secularists. 'The fictions of contemporary science are at least as dull as any of the novels Bruneti re faulted for lack of vision. Logic speaks for the Church, if only because the alternative is schizophrenia: catatonic stupor or hyperactivity. With so many demiurges generating pixelated fireworks for entertainment and - supposedly - instruction, the wise would do well to look beyond their computer screens. Almost all the lights one sees in the sky may have burned out long ago, but their soft glow, even if it means nothing at all, has already lasted an eternity in comparison to the glare engulfing our planet. Religion is like gravity: without it, everything flies off - and often sooner than later - into the void.' This edition, published by Odd Volumes of The Fortnightly Review in cooperation with the Chavagnes Studium Press, is the first English-language appearance of this celebrated tract.