Karl Jaspers

"Mon intention dans ce livre: Le titre indique que cet ouvrage se trouve au centre de mon activité d'enseignant. Je me faisais de cette profession une idée différente de celle de mes collègues en ce temps, et je l'ai pratiquée autrement. En philosophie, il s'agit de la pensée qui porte la vie, qui éclaire et oriente l'action dans la vie personnelle et politique. La philosophie qui se présente comme une recherche scientifique, qui, postulant le progrès, expose ce qui serait transmissible tel quel en tant qu'acquis d'un entendement partout identique, n'a de valeur à mes yeux que si, contrairement au sens qu'elle se donne ou malgré lui, elle sert en fait cette autre philosophie, la vraie. Il ne s'agit pas, dans ce livre, d'exposer un système, même si la pensée y est systématique, ni de résoudre des problèmes, même si la pensée y procède par questions et réponses. Il ne s'agit pas davantage d'une oeuvre littéraire à vocation esthétique. Mon intention en écrivant cette "Philosophie" provient d'une idée qui s'imposa à moi un jour de mon enfance: que je ne pourrais vivre sans philosophie. ... de Postface (1955) à ma "Philosophie" (1931)#1

?“Of the countless essays on the work of Friedrich Nietzsche, the complete overview by Karl Jaspers continues to stand out as a unique achievement. Nietzsche is presented as a ‘great philosopher’ in historical and systematically comprehensive terms. The expert opinion formulated by Jaspers, a psychiatrist, on Nietzsche’s illness, which was based on all available medical data, remains of undiminished importance.” Prof. Dr. Volker Gerhardt

Taken from the Great Philosphers, Volume II.

Es ist philosophische Aufgabe gewesen, eine Weltanschaung zu­ gleich als wissenschaftliche Erkenntnis und als Lebenslehre zu ent­ wickeln. Die rationale Einsicht sollte der Halt sein. Statt dessen wird in diesem Buch der Versuch gemacht, nur zu verstehen, welche letzten Positionen die Seele einnimmt, welche Kräfte sie bewegen. Die faktische Weltanschauung dagegen bleibt Sache des Lebens. Statt einer Mitteilung dessen, worauf es im Leben ankomme, sollen nur Klärungen und Möglichkeiten als Mittel zur Selbstbesinnung gegeben werden. Wer direkte Antwort auf die Frage will, wie er leben solle, sucht sie in diesem Buche vergebens. Das Wesentliche, das in den konkreten Entscheidungen persönlichen Schicksals liegt, bleibt ver­ schlossen. Das Buch hat nur Sinn für Menschen, die beginnen, sich zu verwundern, auf sich selbst zu reflektieren, Fragwürdigkeiten des Daseins zu sehen, und auch nur Sinn für solche, die das Leben als persönliche, irrationale, durch nichts aufhebbare Verantwortung er­ fahren. Es appelliert an die freie Geistigkeit und Aktivität des Lebens durch Darbietung von Orientierungsmitteln, aber es versucht nicht, Leben zu schaffen und zu lehren. Heidelberg. Kar! Jaspers. VORWORT ZUR VIERTEN AUFLAGE. Dies Buch meiner Jugend aus der Zeit, als ich von der Psychiatrie her zum Philosophieren kam, aus der Zeit des ersten Weltkriegs und der Er­ schütterung unserer überlieferung, ist das Ergebnis der Selbstbesinnung jener Tage. Es erscheint jetzt, nachdem es fast zwei Jahrzehnte vergriffen war, unverändert in neuer Auflage.

Philosophy of Existence was first presented to the public as a series of lectures invited by The German Academy of Frankfurt. In preparing these lectures Jaspers, whom the Nazis had already dismissed from his professorship at Heidelberg, knew that he was speaking in Germany for the last time. Jaspers used the occasion to offer an account of the cultural and intellectual situation from which existentialism emerged as well as a summary of his own philosophy. The book serves three purposes today: it brings the many strands of the existential movement into focus; it provides an overview of Jaspers's own philosophical position; and it demonstrates by example that philosophy need not be irrational, antiscientific, journalistic, or homiletic in order to be existential and engagÉ. In this short book Jaspers provides a corrective for the popular view of existentialism as a pessimistic, irrationalist philosophy. He maintains that it is, rather part of mainstream of Western philosophy-the form that philosophy has taken in our day.

A masterful exploration of Kant’s intellectual development, theory of knowledge, politics, and ethics. Edited by Hannah Arendt; Index. Translated by Ralph Manheim.

A part of Jaspers’s planned universal history of philosophy, focusing on the four paradigmatic individuals who have exerted a historical influence of incomparable scope and depth. Edited by Hannah Arendt; Index. Translated by Ralph Manheim.

In dieser Einftihrung soll der offene Raum vergegenwartigt werden, in dem die psychopathologische Erkenntnis sich bewegt. Es wird hier nicht der feste Grund gelegt, auf dem das Gebaude zu errichten ware; denn der jeweils eigentiimliche Grund wird in jedem Kapitel gelegt. Es werden auch noch nicht Erfahrungen berichtet, sondern Erorterungen tiber die Weisen der Erfahrungen und tiber den Sinn der allgemeinen Psychopathologie versucht. 1. Abgrenzong der allgemeinen Psychopathologie. a) Psyehiatrie als praktischer Beruf ond Psyehopathologie als Wissen- sehaft. 1m praktischen psychiatrischen Berufe handelt es sich immer um den einzelnen ganzen Menschen; sei es, daB dieser dem Psychiater zur Obhut, zur Pflege oder zur Heilung anvertraui ist, sei es, daB er vor Gericht, vor anderen Behorden, vor der Geschichtswissenschaft iiber eine Personlicbkeit ein Gutachten abgibt, sei es, daB fun der Kranke in der Sprechstunde um Rat fragt. Wahrend seine Arbeit es hier ganz mit einem individuellen Fall zu tun hat, sucht der Psychiater, um den in solchen Einzelfallen an ibn herantretenden Forderungen gewachsen zu sein, als Psychopathologe nach aligemeinen Begriffen und Regeln. 1st der Psychiater im praktischen Berufe eine lebendige, erfassende und wirkende Personlich- keit, der die Wissenschaft nur eines ihrer Hilfsmittel ist, so ist dagegen dem Psychopathologen diese Wissenschaft selbst Zweck. Er will nur kennen und erkennen, charakterisieren und analysieren, aber nicht einzelne Menschen, sondern das Allgemeine.

Eine Schrift gleichen Titels hat Jaspers 1923 und 1946 in heute zum Teil überholten Fassungen veröffentlicht. Wir haben sie nach vielen zwischen uns geführten Gesprächen neu zu gestalten versucht. Geschrieben wurden die Einleitung und Teil I von J aspers, Teil II von Rossmann. Die Idee ist dieselbe geblieben, die ganz veränderte Daseins­ situation aber verlangt, daß ihre Erscheinung sich wandelt. Heute wird die Reform der Universität als eine für den Staat lebensentscheidende Aufgabe erkannt. Große organisatori­ sche Vorarbeiten sind geleistet worden. Trotzdem sind viele der um die Reform Bemühten: Forscher und Gelehrte wie die Be­ auftragten der Regierungen, von der Sorge bedrückt, ob es in Zukunft noch Universitäten oder unter ihrem Namen etwas ganz anderes geben wird. Das Bekenntnis zur Traditionsform genügt nicht mehr. Die Alternative ist heute: Entweder gelingt die Erhaltung der deut­ schen Universität durch Wiedergeburt der Idee im Entschluß zur Verwirklichung einer neuen Organisationsgestalt oder sie findet ihr Ende im Funktionalismus riesiger Schul- und Ausbil­ dungsanstalten für wissenschaftlich-technische Fachkräfte. Deshalb gilt es, aus dem Anspruch der Idee die Möglichkeiten einer Erneuerung der Universität in einer den Prinzipien des geistigen Lebens und der modernen Wissenschaftlichkeit selber entsprechenden inneren und äußeren Struktur zu entwerfen und zu beurteilen. An der Lösung dieser Aufgabe möchten wir mit­ helfen.

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