Pierre-Joseph Proudhon

La brochure Capital et Rente avait fait une certaine impression sur les classes ouvri res, qui l'auteur s'adressait, et produit une scission dans certaine portion du socialisme. La Voix du Peuple jugea donc n cessaire de combattre cet crit. -- Au premier article de M. Chev , Bastiat fit demander la permission de r pondre et l'obtint. Mais il fut pr venu que, pour la continuation de la discussion, M. Proudhon se substituait M. Chev . Les r pliques se succ d rent peu pr s de semaine en semaine jusqu' la treizi me lettre, dans laquelle M. Proudhon d clara le d bat clos. Il fit de la collection des treize lettres un volume sous ce titre: Int r t et Principal. Bastiat, usant de son droit, publia de son c t la m me collection, augment e d'une quatorzi me lettre, et lui donna pour titre: Gratuit du cr dit. Quelques personnes ont trouv excessive la patience de Bastiat pendant le cours de cette discussion. Ce paragraphe et le pr c dent motivent parfaitement son attitude. Il attachait un grand prix faire p n trer, parmi les ouvriers, quelques v rit s salutaires, l'aide m me de la Voix du Peuple. Ce r sultat, il fut encourag bient t s'applaudir de l'avoir poursuivi. Un matin, peu de jours avant la cl ture du d bat, il re ut la visite de trois ouvriers, d l gu s d'un certain nombre de leurs camarades qui s' taient rang s sous la banni re du Cr dit gratuit. Ces ouvriers venaient le remercier de ses bonnes intentions, de ses efforts pour les clairer sur une question importante. Ils n' taient point convertis la l gitimit et l'utilit de l'int r t; mais leur foi dans le principe contraire tait fort branl e et ne tenait plus qu' leurs vives sympathies pour M. Proudhon. Il nous veut beaucoup de bien, M. Proudhon, disaient-ils, et nous lui devons une grande reconnaissance. C'est dommage qu'il aille souvent chercher des mots et des phrases si difficiles comprendre. Finalement, ils mirent le voeu que MM. Bastiat et Proudhon pussent se mettre d'accord

"... Royaut , monarchie constitutionnelle, syst me repr sentatif, classe travailleuse et classe bourgeoise, et bien d'autres choses que je ne suis nullement press de dire, tout cela est d sormais aussi loin de nous que la loi Gombette et les Capitulaires de Charlemagne. L'assembl e nationale qui va se r unir, si r volutionnaire qu'elle nous vienne, ne sera, aussi bien que la constitution qu'elle doit donner, que du provisoire. Ce n'est point avec des lambeaux de la constitution de l'an VIII, de celle de l'an III ou de l'an II, flanqu es du Contrat social et de toutes les d clarations de Droits de Lafayette, de Condorcet et de Robespierre, que l'on traduira la pens e du Peuple..."

Publi en 1846, « Syst me des contradictions conomiques ou Philosophie de la mis re est une explication de la soci t fond e sur l'existence de r alit s contradictoires. Ainsi la propri t manifeste l'in galit mais est l'objet m me de la libert , le machinisme accro t la productivit mais d truit l'artisanat et soumet le salari . La libert elle-m me est la fois indispensable mais cause de l'in galit ...

We know what he thought about property, government, war, art, and so many other subjects. But what about his spiritual side? For example, what did Pierre-Joseph Proudhon (1809-65), the great forefather of anarchism, have to say about Jesus Christ? For Proudhon, Jesus was the original Anti-christ or an "Anti-Messiah", who denied the traditional idea of the Messiah: Jesus taught that the Messiah was not a god who came to die for your sins, or some revolutionary leader coming to free the people: rather, for Proudhon's Jesus, "Messiah" is an abstraction relating to moral and social progress; "Christ" equals social and personal improvement. No man will come to save the day: instead, we have to reform ourselves. This is the first English edition of this curious, posthumous book by Proudhon.