René Guénon

La confusion entre le domaine sot rique et initiatique et le domaine mystique, ou, si l'on pr f re, entre les points de vue qui leur correspondent respectivement, est une de celles que l'on commet le plus fr quemment aujourd'hui, et cela, semble-t-il, d'une fa on qui n'est pas toujours enti rement d sint ress e; il y a l , du reste, une attitude assez nouvelle, ou qui du moins, dans certains milieux, s'est beaucoup g n ralis e en ces derni res ann es, et c'est pourquoi il nous para t n cessaire de commencer par nous expliquer nettement sur ce point. Il est maintenant de mode, si l'on peut dire, de qualifier de mystiques les doc-trines orientales elles-m mes, y compris celles o il n'y a pas m me l'ombre d'une apparence ext rieure pouvant, pour ceux qui ne vont pas plus loin, donner lieu une telle qualifica-tion; l'origine de cette fausse interpr tation est naturellement imputable certains orienta-listes, qui peuvent d'ailleurs n'y avoir pas t amen s tout d'abord par une arri re-pens e nettement d finie, mais seulement par leur incompr hension et par le parti pris plus ou moins inconscient, qui leur est habituel, de tout ramener des points de vue occidentaux...

Nous avons fait remarquer incidemment, il y a quelque temps, que le monde occi-dental n'avait sa disposition aucune langue sacr e autre que l'h breu; il y a l , vrai dire, un fait assez trange et qui appelle quelques observations; m me si l'on ne pr tend pas r soudre les diverses questions qui se posent ce sujet, la chose n'est pas sans int r t. Il est vident que, si l'h breu peut jouer ce r le en Occident, c'est en raison de la filiation directe qui existe entre les traditions juda que et chr tienne et de l'incorporation des critures h bra ques aux Livres sacr s du Christianisme lui-m me; mais on peut se demander com-ment il se fait que celui-ci n'ait pas une langue sacr e qui lui appartienne en propre, en quoi son cas, parmi les diff rentes traditions, appara t comme v ritablement exceptionnel...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

On consid re assez g n ralement la qualit et la quantit comme deux termes compl -mentaires, quoique sans doute on soit souvent loin de comprendre la raison profonde de cette relation; cette raison r side dans la correspondance que nous avons indiqu e en der-nier lieu dans ce qui pr c de. Il faut donc partir ici de la premi re de toutes les dualit s cosmiques, de celle qui est au principe m me de l'existence ou de la manifestation univer-selle, et sans laquelle nulle manifestation ne serait possible, sous quelque mode que ce soit; cette dualit est celle de Purusha et de Prakriti suivant la doctrine hindoue, ou, pour em-ployer une autre terminologie, celle de l' essence et de la substance . Celles-ci doivent tre envisag es comme des principes universels, tant les deux p les de toute manifesta-tion; mais, un autre niveau, ou plut t d'autres niveaux multiples comme les domaines plus ou moins particularis s que l'on peut envisager l'int rieur de l'existence universelle, on peut aussi employer analogiquement ces m mes termes dans un sens relatif, pour d si-gner ce qui correspond ces principes ou ce qui les repr sente plus directement par rapport un certain mode plus ou moins restreint de la manifestation...

On consid re assez g n ralement la qualit et la quantit comme deux termes compl -mentaires, quoique sans doute on soit souvent loin de comprendre la raison profonde de cette relation; cette raison r side dans la correspondance que nous avons indiqu e en der-nier lieu dans ce qui pr c de. Il faut donc partir ici de la premi re de toutes les dualit s cosmiques, de celle qui est au principe m me de l'existence ou de la manifestation univer-selle, et sans laquelle nulle manifestation ne serait possible, sous quelque mode que ce soit; cette dualit est celle de Purusha et de Prakriti suivant la doctrine hindoue, ou, pour em-ployer une autre terminologie, celle de l' essence et de la substance . Celles-ci doivent tre envisag es comme des principes universels, tant les deux p les de toute manifesta-tion; mais, un autre niveau, ou plut t d'autres niveaux multiples comme les domaines plus ou moins particularis s que l'on peut envisager l'int rieur de l'existence universelle, on peut aussi employer analogiquement ces m mes termes dans un sens relatif, pour d si-gner ce qui correspond ces principes ou ce qui les repr sente plus directement par rapport un certain mode plus ou moins restreint de la manifestation...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

La confusion entre le domaine sot rique et initiatique et le domaine mystique, ou, si l'on pr f re, entre les points de vue qui leur correspondent respectivement, est une de celles que l'on commet le plus fr quemment aujourd'hui, et cela, semble-t-il, d'une fa on qui n'est pas toujours enti rement d sint ress e; il y a l , du reste, une attitude assez nouvelle, ou qui du moins, dans certains milieux, s'est beaucoup g n ralis e en ces derni res ann es, et c'est pourquoi il nous para t n cessaire de commencer par nous expliquer nettement sur ce point. Il est maintenant de mode, si l'on peut dire, de qualifier de mystiques les doc-trines orientales elles-m mes, y compris celles o il n'y a pas m me l'ombre d'une apparence ext rieure pouvant, pour ceux qui ne vont pas plus loin, donner lieu une telle qualifica-tion; l'origine de cette fausse interpr tation est naturellement imputable certains orienta-listes, qui peuvent d'ailleurs n'y avoir pas t amen s tout d'abord par une arri re-pens e nettement d finie, mais seulement par leur incompr hension et par le parti pris plus ou moins inconscient, qui leur est habituel, de tout ramener des points de vue occidentaux...

Nous avons fait remarquer incidemment, il y a quelque temps, que le monde occi-dental n'avait sa disposition aucune langue sacr e autre que l'h breu; il y a l , vrai dire, un fait assez trange et qui appelle quelques observations; m me si l'on ne pr tend pas r soudre les diverses questions qui se posent ce sujet, la chose n'est pas sans int r t. Il est vident que, si l'h breu peut jouer ce r le en Occident, c'est en raison de la filiation directe qui existe entre les traditions juda que et chr tienne et de l'incorporation des critures h bra ques aux Livres sacr s du Christianisme lui-m me; mais on peut se demander com-ment il se fait que celui-ci n'ait pas une langue sacr e qui lui appartienne en propre, en quoi son cas, parmi les diff rentes traditions, appara t comme v ritablement exceptionnel...

"La Crise du Monde Moderne" de Ren Gu non, publi en 1927, est une oeuvre majeure de la pens e traditionaliste qui offre une critique radicale de la civilisation occidentale moderne. Dans cet ouvrage percutant, Gu non, philosophe et m taphysicien fran ais, analyse les causes profondes de ce qu'il per oit comme une crise spirituelle et intellectuelle de l'Occident. Gu non d veloppe l'id e que la modernit repr sente une rupture avec la tradition primordiale, source de toute connaissance authentique. Il argue que le monde moderne, en rejetant les principes m taphysiques et spirituels, s'est engag dans une voie de d cadence et de d sordre. L'auteur critique vivement le mat rialisme, l'individualisme et le rationalisme excessif qui caract risent selon lui la pens e occidentale contemporaine. L'ouvrage explore les diff rentes manifestations de cette crise dans les domaines de la science, de la philosophie, de l'art et de la religion. Gu non oppose la vision cyclique et hi rarchique des civilisations traditionnelles la conception lin aire et progressiste de l'histoire propre la modernit . Il souligne l'importance du symbolisme et de l' sot risme comme voies d'acc s une connaissance sup rieure, largement oubli e en Occident. Gu non propose une r flexion approfondie sur les rapports entre Orient et Occident, voyant dans les traditions orientales, notamment hindoues, une pr servation des principes m taphysiques essentiels. Il envisage la possibilit d'un renouveau spirituel de l'Occident travers une red couverte de ses propres racines traditionnelles et un dialogue f cond avec l'Orient. "La Crise du Monde Moderne" s'inscrit naturellement dans les cat gories "Philosophie", " sot risme" et "Critique de la modernit ". Ce livre reste une lecture essentielle pour les tudiants en philosophie, les chercheurs en tudes religieuses et tous ceux qui s'int ressent aux critiques alternatives de la civilisation occidentale. L'ouvrage de Gu non a eu un impact consid rable sur l

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Nous dirons donc, pour ramener les choses leurs justes proportions, qu'il semble bien que nous approchions r ellement de la fin d'un monde, c'est- -dire de la fin d'une poque ou d'un cycle historique, qui peut d'ailleurs tre en correspondance avec un cycle cosmique, suivant ce qu'enseignent cet gard toutes les doctrines traditionnelles. Il y a d j eu dans le pass bien des v nements de ce genre, et sans doute y en aura-t-il encore d'autres dans l'avenir; v nements d'importance in gale, du reste, selon qu'ils terminent des p riodes plus ou moins tendues et qu'ils concernent, soit tout l'ensemble de l'humanit terrestre, soit seulement l'une ou l'autre de ses portions, une race ou un peuple d termin . Il est supposer, dans l' tat pr sent du monde, que le changement qui interviendra aura une por-t e tr s g n rale, et que, quelle que soit la forme qu'il rev tira, et que nous n'entendons point chercher d finir, il affectera plus ou moins la terre tout enti re...

Orient et Occident de Ren Gu non est un ouvrage fondamental qui explore les diff rences profondes entre les civilisations orientales et occidentales. Publi en 1924, ce livre offre une analyse p n trante des fondements m taphysiques et spirituels qui sous-tendent ces deux mondes apparemment oppos s. Gu non commence par dresser un portrait sans concession de l'Occident moderne, qu'il per oit comme ayant perdu le contact avec ses racines spirituelles. Il examine la crise de la civilisation occidentale, critiquant son mat rialisme, son individualisme et sa perte de sens du sacr . En contraste, l'auteur pr sente l'Orient comme le gardien d'une tradition primordiale, une sagesse ancestrale qui, selon lui, pourrait offrir des solutions aux probl mes de l'Occident. L'ouvrage s'attache d cortiquer les diff rences fondamentales entre les mentalit s orientale et occidentale. Gu non explore comment ces divergences se manifestent dans la philosophie, la religion, l'art et la science. Il met en lumi re la pr dominance de l'approche analytique et rationnelle en Occident, oppos e la vision synth tique et intuitive de l'Orient. Ce livre s'inscrit naturellement dans les cat gories Philosophie compar e, Spiritualit et tudes des civilisations sur les plateformes de vente en ligne. Gu non y d ploie une rudition remarquable, alliant profondeur m taphysique et clart d'exposition pour rendre accessibles des concepts souvent complexes. Orient et Occident ne se contente pas d' tre une simple comparaison; c'est un appel la red couverte d'une sagesse universelle. Gu non argue que l'Occident pourrait b n ficier d'un retour ses propres traditions sot riques, tout en s'ouvrant la pens e orientale. Il explore le concept de tradition primordiale, une connaissance m taphysique qu'il consid re comme la source commune de toutes les grandes traditions spirituelles. L'ouvrage aborde galement la question du symbolisme, un th me central dans la pens e de Gu non. L'au

J'ai pris comme sujet de cet expos la m taphysique orientale; peut- tre aurait-il mieux valu dire simplement la m taphysique sans pith te, car, en v rit , la m taphysique pure tant par essence en dehors et au-del de toutes les formes et de toutes les contingences, n'est ni orientale ni occidentale, elle est universelle. Ce sont seulement les formes ext rieures dont elle est rev tue pour les n cessit s d'une exposition, pour en exprimer ce qui est exprimable, ce sont ces formes qui peuvent tre soit orientales, soit occidentales; mais, sous leur diversit , c'est un fond identique qui se retrouve partout et toujours, partout du moins o il y a de la m taphysique vraie, et cela pour la simple raison que la v rit est une. S'il en est ainsi, pourquoi parler plus sp cialement de m taphysique orientale ? C'est que, dans les conditions intellectuelles o se trouve actuellement le monde occidental, la m taphysique y est chose oubli e, ignor e en g n ral, perdue peu pr s enti rement, tandis que, en Orient, elle est toujours l'objet d'une connaissance effective. Si l'on veut savoir ce qu'est la m taphysique, c'est donc l'Orient qu'il faut s'adresser; et, m me si l'on veut retrouver quelque chose des anciennes traditions m taphysiques qui ont pu exister en Occident, dans un Occident qui, bien des gards, tait alors singuli rement plus proche de l'Orient qu'il ne l'est aujourd'hui, c'est surtout l'aide des doctrines orientales et par comparaison avec celles-ci que l'on pourra y parvenir, parce que ces doctrines sont les seules qui, dans ce domaine m taphysique, puissent encore tre tudi es directement. Seulement, pour cela, il est bien vident qu'il faut les tudier comme le font les Orientaux eux-m mes, et non point en se livrant des interpr tations plus ou moins hypoth tiques et parfois tout fait fantaisistes; on oublie trop souvent que les civilisations orientales existent toujours et qu'elles ont encore des repr sentants qualifi s, aupr s desquels il