René Guénon

Lorsque nous avons, il y a quelques ann es, crit Orient et Occident, nous pensions avoir donn , sur les questions qui faisaient l'objet de ce livre, toutes les indications utiles, pour le moment tout au moins. Depuis lors, les v nements sont all s en se pr cipitant avec une vitesse toujours croissante, et, sans nous faire changer d'ailleurs un seul mot ce que nous disions alors, ils rendent opportunes certaines pr cisions compl mentaires et nous am nent d velopper des points de vue sur lesquels nous n'avions pas cru n cessaire d'insister tout d'abord. Ces pr cisions s'imposent d'autant plus que nous avons vu s'affirmer de nouveau, en ces derniers temps, et sous une forme assez agressive, quelques-unes des confusions que nous nous sommes d j attach pr cis ment dissiper; tout en nous abstenant soigneusement de nous m ler aucune pol mique, nous avons jug bon de remettre les choses au point une fois de plus. Il est, dans cet ordre, des consid rations, m me l mentaires, qui semblent tellement trang res l'immense majorit de nos contemporains, que, pour les leur faire comprendre, il ne faut pas se lasser d'y revenir maintes reprises, en les pr sentant sous leurs diff rents aspects, et en expliquant plus compl tement, mesure que les circonstances le permettent, ce qui peut donner lieu des difficult s qu'il n' tait pas toujours possible de pr voir du premier coup.

Rudyard Kipling a crit un jour ces mots: East is East and West is West, and never the twain shall meet, L'Orient est l'Orient et l'Occident est l'Occident, et les deux ne se rencontreront jamais. Il est vrai que, dans la suite du texte, il modifie cette affirmation, admettant que la diff rence dispara t lorsque deux hommes forts se trouvent face face apr s tre venus des extr mit s de la terre, mais, en r alit , m me cette modification n'est pas tr s satisfaisante, car il est fort peu probable qu'il ait song l une force d'ordre spirituel. Quoi qu'il en soit, l'habitude est de citer le premier vers isol ment, comme si tout ce qui restait dans la pens e du lecteur tait l'id e de la diff rence insurmontable exprim e dans ce vers; on ne peut douter que cette id e repr sente l'opinion de la plupart des Europ ens, et on y sent percer tout le d pit du conqu rant qui est oblig d'admettre que ceux qu'il croit avoir vaincus et soumis portent en eux quelque chose sur quoi il ne saurait avoir aucune prise. Mais, quel que soit le sentiment qui peut avoir donn naissance une telle opinion, ce qui nous int resse avant tout, c'est de savoir si elle est fond e, ou dans quelle mesure elle l'est. Assur ment, consid rer l' tat actuel des choses, on trouve de multiples indices qui semblent la justifier; et pourtant, si nous tions enti rement de cet avis, si nous pensions qu'aucun rapprochement n'est possible et ne le sera jamais, nous n'aurions pas entrepris d' crire ce livre.

Rudyard Kipling a crit un jour ces mots: East is East and West is West, and never the twain shall meet, L'Orient est l'Orient et l'Occident est l'Occident, et les deux ne se rencontreront jamais. Il est vrai que, dans la suite du texte, il modifie cette affirmation, admettant que la diff rence dispara t lorsque deux hommes forts se trouvent face face apr s tre venus des extr mit s de la terre, mais, en r alit , m me cette modification n'est pas tr s satisfaisante, car il est fort peu probable qu'il ait song l une force d'ordre spirituel. Quoi qu'il en soit, l'habitude est de citer le premier vers isol ment, comme si tout ce qui restait dans la pens e du lecteur tait l'id e de la diff rence insurmontable exprim e dans ce vers; on ne peut douter que cette id e repr sente l'opinion de la plupart des Europ ens, et on y sent percer tout le d pit du conqu rant qui est oblig d'admettre que ceux qu'il croit avoir vaincus et soumis portent en eux quelque chose sur quoi il ne saurait avoir aucune prise. Mais, quel que soit le sentiment qui peut avoir donn naissance une telle opinion, ce qui nous int resse avant tout, c'est de savoir si elle est fond e, ou dans quelle mesure elle l'est. Assur ment, consid rer l' tat actuel des choses, on trouve de multiples indices qui semblent la justifier; et pourtant, si nous tions enti rement de cet avis, si nous pensions qu'aucun rapprochement n'est possible et ne le sera jamais, nous n'aurions pas entrepris d' crire ce livre.

D couvrez Les tats multiples de l' tre, paru en 1932, l'une des oeuvres essentielles de Ren Gu non. Dans cet ouvrage, l'auteur explique comment peut tre con ue ou per ue la notion d' tre total. Cette th orie des tats multiples de l' tre est une donn e fondamentale, mentionn e dans la plupart des autres ouvrages de Ren Gu non. - tre total pour lequel l' tat humain n'est qu'un tat parmi une infinit d'autres qu'il aura conna tre avant de parvenir la libert totale. - Cette r flexion de Gu non est aujourd'hui document e par Yoann Laurent-Rouault. Vous trouverez, dans un dossier introductif, une critique de l'oeuvre et une biographie de l'auteur.