Sigmund Freud

Freud no est lejos de hacer suyas las palabras de Marx: "La religi n es el opio de los pueblos". Es l cito, dice, "igualar el efecto de los consuelos religiosos a los de un narc tico". Las religiones alimentan una ilusi n: todo lo que est bien terminar bien, todo lo que est mal ser castigado, un programa cuyo cumplimiento se promete despu s de la muerte. (...) El texto se aproxima aqu a lo que quiz siga siendo lo m s vivo y actual de su cr tica. Cu l es la caracter stica de las representaciones religiosas? La de ser dogmas, conjuntos de enunciados sin autor que cada uno encuentra ya presentes, constituidos de pies a cabeza, y que "demandan creencia".

En1899 Freud publicaba por primera vez la obra que ser a considerada como la m s importante, representativa e influyente de su toda su producci n: La interpretaci n de los sue os. Con ella daba inicio a una nueva disciplina, el psicoan lisis, que propon a el modo a trav s del cual acceder al inconsciente tomando elementos de las experiencias vividas. Por primera vez se introdujo el concepto del Yo y los sue os fueron objeto de un estudio cient fico. Gracias al m todo propuesto por Freud, pudieron interpretarse los contenidos de aquellos, generalmente como la representaci n de deseos latentes. La interpretaci n de los sue os es un libro fundamental para quienes quieran conocer o profundizar en las teor as del padre de psicoan lisis.

In this little book Freud discusses three areas of human sexuality: 1. Sexual pervisons or abberations. In this essay, Freud concludes that "a disposition to perversions is an original and universal disposition of the human sexual instinct and that...this postulated constitution, containing the germs of all the perversions, will only be demonstrable in children". 2. His second essay on "The Infantile Sexuality", argues that children have sexual urges, from which adult sexuality only gradually emerges via psychosexual development. Looking at children, Freud identified many forms of infantile sexual emotions, including thumb sucking, autoeroticism, and sibling rivalry in childhood. 3. In his third essay, "The Transformations of Puberty", Freud formalized the distinction between the 'fore-pleasures' of infantile sexuality and the 'end-pleasure' of sexual intercourse. He also demonstrated how the adolescent years consolidate sexual identity under the dominance of the genitals in puberty.

Obra de Sigmund Freud compuesta por tres ensayos escritos entre 1934 y 1938 y publicados por primera vez como libro en msterdam en 1939. Es la ltima obra publicada en vida por Freud, ya que fallece algunos meses despu s en Londres, donde se march huyendo de Viena tras la anexi n de Austria por los nazis. En la misma, Freud trata los or genes del monote smo y ofrece sus conclusiones acerca de lo que entiende como los verdaderos or genes y destino de Mois s y su relaci n con el pueblo jud o. Freud realiza en su ensayo un paralelismo entre la evoluci n del pueblo jud o y los casos de neurosis individual, un procedimiento que tambi n realiza en "T tem y tab ". El padre del psicoan lisis sostiene que Mois s no es jud o, sino un egipcio que transmite al pueblo jud o el monote smo del fara n Akenat n. Los jud os, siempre seg n la tesis de Freud, asesinan a Mois s, abandonando la religi n que este les hab a transmitido, olvidando este hecho, colectivamente, al cabo de un tiempo. Cuando, con posterioridad, este recuerdo reprimido sale a la superficie, se originan el pueblo jud o y su religi n.

Leonardo da Vinci and A Memory of His Childhood is a 1910 essay by Sigmund Freud about Leonardo da Vinci's childhood. It consists of a psychoanalytic study of Leonardo's life based on his paintings. Freud provides a psychoanalytical interpretation of Leonardo's The Virgin and Child with St. Anne. According to Oskar Pfister, the Virgin's garment reveals a vulture when viewed sideways. Freud accepted this interpretation (in spite of the outlines resembling rather a duck than a vulture) as a supportive interpretation of his view of a "passive homosexual" childhood fantasy Leonardo wrote about in the Codex Atlanticus. Here, Leonardo recounts being attacked as an infant in his crib by the tail of a vulture.

Historia de una neurosis infantil, m s conocida como el caso del Hombre de los Lobos, fue escrita en 1914 y publicada en 1918. Est incluida en el volumen XVII de las obras completas. En ella Freud expone el caso de Sergei Pankejeff (1886-1979), arist crata ruso al que atiende de 1910 a 1914. Pankejeff, tras haber contra do una infecci n gonorreica a los dieciocho a os, hab a desarrollado una severa neurosis caracterizada por la par lisis de los movimientos intestinales necesarios para la defecaci n, depresi n y trastorno obsesivo. Los diez a os anteriores al contagio sexual hab an sido normales para el paciente pero durante su infancia hab a sufrido una grave perturbaci n neur tica compuesta de zoofobia y trastorno obsesivo de contenido religioso. Freud va a centrarse en los trastornos infantiles del paciente pues est convencido de que las neurosis adultas tienen sus ra ces en el desarrollo de la sexualidad infantil. Este fue uno de los motivos principales por los que se enfrent a Jung y Adler, quienes consideraban la sexualidad infantil como un factor no determinante de los trastornos. El paciente relata a Freud que, habiendo sido hasta los cuatro a os un ni o totalmente normal, a partir de ese momento sufri una alteraci n del car cter y se mostraba siempre "descontento, excitable y rabioso; todo le irritaba y en tales casos gritaba y pateaba salvajemente". Esta transformaci n parece coincidir en el tiempo con un miedo feroz a los animales que su hermana aprovechaba para atormentarle. Sol a mostrarle una estampa de un libro de cuentos en la que aparec a un lobo andando a dos pies, estampa que desencadenaba en l verdadero terror. Estos miedos se transformaron en un trastorno obsesivo de contenido religioso.

El an lisis de un caso de neurosis obsesiva (1909), tambi n llamado el caso del Hombre de las Ratas, es especialmente interesante para descubrir el funcionamiento del inconsciente. En este breve texto Freud presenta el historial cl nico y el tratamiento exitoso de un joven paciente, Ernst Lanzer (1878-1914), as como algunas reflexiones generales sobre los procesos an micos obsesivos. El paciente se presenta en la consulta afirmando que en los ltimos cuatro a os ha estado padeciendo miedos injustificados respecto a su madre y su novia adem s de impulsos suicidas y supersticiones varias. Como es habitual Freud busca el origen de la patolog a en su sexualidad infantil y descubre en ella el germen del trastorno obsesivo. Desde muy temprano el sujeto experimenta junto al deseo obsesivo de ver una mujer desnuda el temor irracional de que su padre morir y, a continuaci n, el despliegue de acciones absurdas para castigarse por haber tenido esa idea. El desencadenante de la crisis obsesiva del paciente tuvo lugar mientras hac a el servicio militar. Uno de sus superiores, de tendencias algo s dicas, le describi un modo de tortura en el que "se adaptaba a las nalgas un recipiente y se met an en l unas cuantas ratas, que luego...se le iban introduciendo...". Entonces el paciente tuvo la idea de que ese tormento le fuese aplicado a su novia y a su padre. Al d a siguiente su superior le entreg un paquete postal advirti ndole de que deb a pagar el reembolso al teniente Pero inmediatamente surgi en l la idea de que si devolv a ese dinero realmente su padre y su novia ser an torturados. Y qued preso del dilema entre la obligaci n de devolver el dinero y el temor a hacerlo, lo cual degener en un viaje surrealista en tren en el que est a punto de bajarse en cada estaci n con la intenci n de volver a la oficina de correos para hacer la devoluci n....

Freud no est lejos de hacer suyas las palabras de Marx: "La religi n es el opio de los pueblos". Es l cito, dice, "igualar el efecto de los consuelos religiosos a los de un narc tico". Las religiones alimentan una ilusi n: todo lo que est bien terminar bien, todo lo que est mal ser castigado, un programa cuyo cumplimiento se promete despu s de la muerte. El texto se aproxima aqu a lo que quiz siga siendo lo m s vivo y actual de su cr tica. Cu l es la caracter stica de las representaciones religiosas? La de ser dogmas, conjuntos de enunciados sin autor que cada uno encuentra ya presentes, constituidos de pies a cabeza, y que "demandan creencia"

Mois s y la religi n monote sta es una obra de Sigmund Freud, compuesta por tres ensayos escritos entre 1934 y 1938, y publicados por primera vez como libro en msterdam (Pa ses Bajos) en 1939. Es la ltima publicada en vida por el padre del psicoan lisis, ya que fallece algunos meses despu s, con 82 a os, mientras se encuentra refugiado en Londres huyendo de Viena tras la anexi n de Austria por los nazis. En la misma, Freud trata los or genes del monote smo y ofrece sus opiniones y conclusiones acerca de lo que entiende como los verdaderos or genes y destino de Mois s y su relaci n con el pueblo jud o. En Mois s y la religi n monote sta Freud desarrolla su ltima versi n del padre. En este trabajo, analizo el lugar que ocupa el padre primordial de T tem y tab a partir de dicha versi n. Presento, asimismo, un movimiento te rico fundamental en la teor a freudiana sobre el padre: el pasaje del padre primordial a la religi n del padre como producto de la neurosis.

El porvenir de una ilusi n (Die Zukunft einer Illusion) es un libro escrito en 1927 por Sigmund Freud. En l describe su interpretaci n sobre los or genes, desarrollo y psicoan lisis de la religi n as como su futuro. Freud ve a la religi n como un falso sistema de creencias. las reflexiones de Sigmund Freud en su breve ensayo "El porvenir de una ilusi n" son no s lo representativas de las creencias de los intelectuales de entonces, sino que a n hoy nos aportan muchas respuestas y preguntas. La principal tarea de la cultura, su genuina raz n de existir, es protegernos de la naturaleza. Toda cultura descansa en la compulsi n al trabajo y en la renuncia de lo pulsional, y por eso inevitablemente provoca oposici n en los afectados por tales requerimientos Deseos pulsionales son los del incesto, el canibalismo y el gusto de matar. Suena extra o reunir estos deseos, en cuya reprobaci n todos los hombres parecen estar de acuerdo, con aquellos otros en torno de cuyo permiso o denegaci n se lucha tan vivamente en nuestra cultura; pero desde el punto de vista psicol gico es l cito hacerlo. Llamaremos frustraci n al hecho de que una pulsi n no pueda ser satisfecha. Se creer a posible una regulaci n nueva de los v nculos entre los hombres, que cegara las fuentes del descontento con respecto a la cultura renunciando a la compulsi n y a la sofocaci n de lo pulsional, de suerte que los seres humanos, libres de toda discordia interior, pudieran consagrarse a producir bienes y gozarlos. Ser a la Edad de Oro; pero es dudoso que ese estado sea realizable. Parece, m s bien, que toda cultura debe edificarse sobre una compulsi n y una renuncia de lo pulsional.

El enigma y el haz nico de hip tesis mediante las cuales Freud cree haber resuelto la construcci n de una figura so ada de Leonardo bien pueden exponer el libro a la cr tica de ser una novela psicoanal tica, pero el retrato no es en absoluto el fruto de un sue o o un mito. Dejemos a Freud la tarea de concluir: no cabe escandalizarse por los resultados de una indagaci n que concede a las contingencias de la constelaci n parental tan decisivo influjo sobre el destino de un hombre? Creo que no hay ning n derecho al esc ndalo; cuando se considera al azar indigno de decidir sobre nuestro destino, ello no es m s que una reca da en la cosmovisi n piadosa cuya superaci n el propio Leonardo prepar al escribir que el Sol no se mueve.