Swami Vivekananda

Karma-Yoga ist ein System aus Religion und Ethik, das dahin führt, Freiheit durch Selbstlosigkeit und gute Taten zu erlangen. Der Karma-Yogi braucht an keine Doktrin zu glauben. Er braucht noch nicht einmal an Gott zu glauben. Er braucht nicht zu wissen, was seine Seele ist oder über irgendwelche metaphysischen Spekulationen nachzudenken. Er hat sein eigenes, besonderes Ziel: die Realisierung der Selbstlosigkeit. Er wird sie für sich selbst ausarbeiten; jeder Moment seines Lebens wird eine Verwirklichung der Selbstlosigkeit sein, denn er hat sie durch reine Arbeit zu erlangen, ohne die Hilfe von Lehrsätzen oder Theorien. Er löst auf diese Weise jenes Problem, das der Jn?ni-Yogi durch Vernunft und Inspiration und der Bhakta-Yogi durch seine Liebe löst.

Los fen menos extraordinarios han sido objeto de estudio, investigaci n y generalizaci n, desde hace miles de a os. La ciencia del Raya Yoga es el resultado pr ctico, producto del an lisis efectuado sobre las distintas facultades religiosas de la especie humana. Contrariamente a la imperdonable actitud que han tenido algunos cient ficos modernos, el Raya Yoga no refuta la existencia de aquellos hechos dif ciles de explicar. Por otro lado, demuestra cuidadosamente pero sin ambig edades, a los supersticiosos, que la explicaci n a los milagros, a las plegarias respondidas o al poder de la fe, aunque sean hechos reales, no puede atribuirse a los poderes de un ser o distintos seres que viven m s arriba de las nubes. El Raya Yoga afirma que el hombre no es m s que un conducto en el oc ano infinito del conocimiento y del poder, de donde nace la humanidad. Ense a que los deseos y los anhelos, as como el poder de reacci n, forman parte del hombre. Que, sin importar d nde ni cu ndo, si se cumpliera un deseo, anhelo o plegaria, significar a que la respuesta provino de esa reserva infinita, y no de ning n ser sobrenatural.

Per migliaia di anni fenomeni straordinari sono stati studiati, indagati e generalizzati. stato analizzato l'intero ambito delle facolt religiose dell'uomo e la scienza del R ja Yoga ne il risultato pratico. Il R ja Yoga non nega, secondo l'imperdonabile opinione di alcuni scienziati moderni, l'esistenza di fatti difficili da spiegare. D'altro canto, gentilmente ma senza mezzi termini, dice al superstizioso che i miracoli e le risposte alle preghiere e la forza della fede, sebbene veri in quanto fatti, non sono resi comprensibili attraverso la spiegazione superstiziosa che li attribuisce all'opera di un essere, o esseri, di natura divina. Il R ja Yoga sostiene che ogni uomo soltanto un canale per l' infinito oceano di conoscenza e di forza che sta dietro l'umanit . Insegna che desideri e necessit sono presenti nell'uomo cos come la forza per realizzarli e che, laddove e ogni volta viene realizzato un desiderio, un bisogno, una preghiera, il mezzo per esaudirli deriva da questo deposito infinito e non da un essere soprannaturale.

Il Jana Yoga lo yoga della conoscenza, non conoscenza in senso intellettuale, ma la conoscenza del Brahman e dell'Atman e la realizzazione della loro unit . Dove il devoto a Dio segue i suggerimenti del cuore, il jnani usa le capacit della mente per discernere tra reale e irreale, permanente e transitorio. I Jnani, i seguaci del Vedanta non dualista o advaitista, possono anche essere denominati monisti poich sostengono l'unica realt del Brahman. Naturalmente, tutti i seguaci del Vedanta sono monisti: tutti i vedantini sostengono l'unica realt del Brahman. Qui la distinzione nella pratica spirituale: mentre tutti i vedantini sono filosoficamente monisti, nella pratica coloro che sono devoti a Dio preferiscono pensare a Dio come distinto da loro per godere della dolcezza di un rapporto. I Jnani, al contrario, sanno che tutta la dualit ignoranza. Non c' bisogno di cercare fuori da noi la divinit noi stessi siamo gi divini. Che cosa ci impedisce di conoscere la nostra vera natura e la natura del mondo a noi circostante? Il velo del Maya. Il Jnana yoga il processo per squarciare direttamente questo velo, strappandolo attraverso un approccio bipartito.

Karma Yoga, o el camino de la acci n desinteresada, busca combatir el problema de la ignorancia mediante la erradicaci n del ego. Swami Vivekananda afirma que es el ego, nacido de la ignorancia, el que nos encadena a este mundo por medio de la atadura. El ego crea un enga oso mundo de existencia separativa que niega los derechos de los dem s, quiere llevar a cabo lo imposible y desea lo indeseable. Swami Vivekananda nos dice que nuestras acciones ego stas e interesadas nos han encerrado entre cuatro paredes. Estas paredes no solo nos separan de los dem s, sino que tambi n nos hacen romper con nuestro verdadero Yo interior. Al actuar de una manera desinteresada, altruista, podemos derrumbar las paredes que nos separan de nuestro Yo. El mensaje clave del karma yoga es: Experimenta la inexorable ley del karma mediante el karma yoga. Lib rate de las cadenas de la atadura a trav s de la pr ctica de la no atadura a los resultados de nuestras acciones.

Cela fait fort longtemps que les ph nom nes extraordinaires sont tudi s, et contrairement la mani re de certains scientifiques modernes, Raja Yoga ne r fute pas l'existence de faits inexplicables . Raja Yoga montre que les miracles, les r ponses aux pri res, et les forces de la foi ne peuvent tre expliqu s en tant attribu s au pouvoir d'un ou plusieurs tres vivant au-dessus des nuages. Il affirme, d'une part, que chaque homme est un conduit appartenant un oc an infini de savoir et de force qui est l'origine de l'humanit , et d'autre part, que les d sirs et la soif de connaissance sont la nature de l'homme. Raja Yoga nous enseigne que si une pri re a t exauc , c'est qu'elle provenait de l'oc an infini de savoir et de force, et non d'un quelconque tre surnaturel. Raja Yoga est le processus qui conduit la d couverte et la compr hension de cette nergie, celle qui m ne la connaissance du v ritable Soi.

Il Bhakti Yoga, o la via della devozione, si fonda sulla dottrina Amore Dio e Dio amore. Il Bhakti Yogi sperimenta la separazione e desidera incontrare o perlomeno scorgere il suo amato. Non gli interessa nient'altro, nient'altro attira la sua attenzione, tutto il resto non ha senso. Il Bhakti Yoga risulta particolarmente interessante per coloro che hanno una natura emotiva. Il Bhakti Yogi motivato principalmente dal potere dell'amore e vede Dio come l'incarnazione dell'amore. Attraverso la preghiera, il culto e i rituali egli si arrende a Dio, incanalando le sue emozioni e trasformandole in amore o devozione incondizionati. La ripetizione o il canto delle lodi del Signore rappresentano una parte importante del Bhakti Yoga. Swami Vivekananda sostiene che il Bhakti Yoga sia la via pi diretta e pi breve per sperimentare il divino. Non esiste nulla di pi elevato dell'amore e il Bhakti Yoga la religione dell'Amore.

For thousands of years extraordinary phenomena have been studied, investigated, and generalised; the whole ground of the religious faculties of man has been analysed, and the practical result is the science of Raja Yoga. Raja Yoga does not, after the unpardonable manner of some modern scientists, deny the existence of facts which are difficult to explain. On the other hand, it gently yet in no uncertain terms tells the superstitious that miracles, and answers to prayers, and powers of faith, though true as facts, are not rendered comprehensible through the superstitious explanation of attributing them to the agency of a being, or beings, above the clouds. Raja Yoga declares that each man is only a conduit for the infinite ocean of knowledge and power that lies behind mankind. It teaches that desires and wants are in man, that the power of supply is also in man; and that wherever and whenever a desire, a want, a prayer has been fulfilled, it was out of this infinite magazine that the supply came, and not from any supernatural being.

Jnana Yoga is the yoga of knowledge-not knowledge in the intellectual sense-but the knowledge of Brahman and Atman and the realization of their unity. Where the devotee of God follows the promptings of the heart, the jnani uses the powers of the mind to discriminate between the real and the unreal, the permanent and the transitory. Jnanis, followers of nondualistic or advaita Vedanta, can also be called monists for they affirm the sole reality of Brahman. Of course, all followers of Vedanta are monists: all Vedantins affirm the sole reality of Brahman. The distinction here is in spiritual practice: while all Vedantins are philosophically monistic, in practice those who are devotees of God prefer to think of God as distinct from themselves in order to enjoy the sweetness of a relationship. Jnanis, by contrast, know that all duality is ignorance. There is no need to look outside ourselves for divinity: we ourselves already are divine. What is it that prevents us from knowing our real nature and the nature of the world around us? The veil of maya. Jnana Yoga is the process of directly rending that veil, tearing it through a two-pronged approach.

Karma Yoga, or the path of selfless action, seeks to face the problem of ignorance by eradicating the ego. Swami Vivekananda argues that it is the ego, born of ignorance, that binds us to this world through attachment. The ego creates a dreamland of separative existence that disclaims the rights of others. It wants to achieve the impossible, and it desires the undesirable. Swami Vivekananda says that our egotistic, selfish actions have created walls around us. These walls not only set us apart from others, but they divide us from our true Self within. By performing actions in a selfless manner, we can break down the walls that separate us from the Self. The key message of Karma Yoga is: "Beat the inexorable law of karma by Karma Yoga. Release yourself from the chains of attachment by practicing non-attachment to the results of action."

Bhakti Yoga, or the path of devotion, is based on the doctrine "Love is God and God is Love". The Bhakti yogi experiences separation and longs to meet or even just glimpse his beloved, God. Nothing else attracts him, nothing else holds his attention, all else is meaningless. Bhakti Yoga appeals particularly to those of an emotional nature. The Bhakti yogi is motivated chiefly by the power of love and sees God as the embodiment of love. Through prayer, worship and ritual he surrenders himself to God, channelling and transmuting his emotions into unconditional love or devotion. Chanting or singing the praises of God form a substantial part of Bhakti Yoga. Swami Vivekananda argues that Bhakti Yoga is the most direct and shortest way to experience the divine. There is nothing higher than love and Bhakti Yoga is the religion of love.

Since the beginning of mankind there has been one quest that has continually employed the mind and heart of humanity: knowing who we are. The One Infinite Being brings a satisfying answer to that search from the very lips of a true knower of the Self. Swami Vivekananda is not only a renown and globally acclaimed master of the internal Truth, he is a master of modern times and therefore capable of transmitting his experiences in a language that echoes our own. His teachings provide an unencumbered path to the inner realm, bringing the light of clear and direct perception to our mind. I have selected for this book a variety of his sayings with the intention to cover all the aspects of life, from which and through which we can apply Vivekananda's wisdom to our greatest spiritual and intellectual profit.