Kirjailija
Swami Vivekananda
Kirjat ja teokset yhdessä paikassa: 338 kirjaa, julkaisuja vuosilta 1947–2026, suosituimpiin kuuluu Gyan Ka Marg: Gyan Ka Maarg. Vertaile teosten hintoja ja tarkista saatavuus suomalaisista kirjakaupoista.
Nimi esiintyy myös muodoissa: Swâmi Vivekânanda, Swâmi Vivekananda, Swami. Vivekananda
338 kirjaa
Kirjojen julkaisuvuodet: 1947–2026.
Il Bhakti Yoga, o la via della devozione, si fonda sulla dottrina «Amore Dio e Dio amore . Il Bhakti Yogi sperimenta la separazione e desidera incontrare o perlomeno scorgere il suo amato. Non gli interessa nient'altro, nient'altro attira la sua attenzione, tutto il resto non ha senso. Il Bhakti Yoga risulta particolarmente interessante per coloro che hanno una natura emotiva. Il Bhakti Yogi motivato principalmente dal potere dell'amore e vede Dio come l'incarnazione dell'amore. Attraverso la preghiera, il culto e i rituali egli si arrende a Dio, incanalando le sue emozioni e trasformandole in amore o devozione incondizionati. La ripetizione o il canto delle lodi del Signore rappresentano una parte importante del Bhakti Yoga. Swami Vivekananda sostiene che il Bhakti Yoga sia la via pi diretta e pi breve per sperimentare il divino. Non esiste nulla di pi elevato dell'amore e il Bhakti Yoga la religione dell'Amore.
Le Karma Yoga, dit la voie de l'abn gation, cherche r soudre le probl me de l'ignorance en radiquant l'ego. Swami Vivekananda soutient que l'ego, n de l'ignorance, nous lie ce monde par le biais de l'attachement. L'ego cr e un monde idyllique d'existence ind pendante o les droits des autres individus sont rejet s. L'ego veut r ussir l'impossible et par cons quent d sire ce qu'il ne pourra jamais obtenir. Swami Vivekananda nous explique que ce sont nos actions ego stes qui l vent des murs autour de nous. Ces murs nous isolent non seulement des autres individus, mais ils nous s parent int rieurement de notre r el Soi. Ce sont par des actions altruistes que nous r ussirons abattre ces murs qui nous loigne du Soi. La notion cl du Karma Yoga est alors la suivante: « Surpassez la loi inexorable du Karma en pratiquant le Karma Yoga. Brisez les cha nes de l'attachement en exer ant le d sint ressement aux fruits de vos actions.
Il Jana Yoga lo yoga della conoscenza, non conoscenza in senso intellettuale, ma la conoscenza del Brahman e dell'Atman e la realizzazione della loro unit . Dove il devoto a Dio segue i suggerimenti del cuore, il jnani usa le capacit della mente per discernere tra reale e irreale, permanente e transitorio. I Jnani, i seguaci del Vedanta non dualista o advaitista, possono anche essere denominati monisti poich sostengono l'unica realt del Brahman. Naturalmente, tutti i seguaci del Vedanta sono monisti: tutti i vedantini sostengono l'unica realt del Brahman. Qui la distinzione nella pratica spirituale: mentre tutti i vedantini sono filosoficamente monisti, nella pratica coloro che sono devoti a Dio preferiscono pensare a Dio come distinto da loro per godere della dolcezza di un rapporto. I Jnani, al contrario, sanno che tutta la dualit ignoranza. Non c' bisogno di cercare fuori da noi la divinit noi stessi siamo gi divini. Che cosa ci impedisce di conoscere la nostra vera natura e la natura del mondo a noi circostante? Il velo del Maya. Il Jnana yoga il processo per squarciare direttamente questo velo, strappandolo attraverso un approccio bipartito.
El Jnana Yoga es el yoga del conocimiento, no en el sentido intelectual, sino el conocimiento de Brahm n y el atman y la realizaci n de su unidad. Donde el devoto de Dios sigue los impulsos del coraz n, el jnani utiliza los poderes de la mente para distinguir entre lo real y lo irreal, entre lo permanente y lo transitorio. Los jnani, los seguidores la Vedanta advaita, o no dualista, tambi n se pueden llamar monistas porque afirman la realidad nica de Brahm n. Por supuesto, todos los seguidores de la Vedanta son monistas: todos afirman la nica realidad de Brahm n. La distinci n se basa en la pr ctica espiritual: mientras que todos los seguidores de la Vedanta son filos ficamente monistas, quienes son devotos de Dios prefieren, en la pr ctica, pensar en Dios como algo distinto de ellos mismos, con el fin de disfrutar de la dulzura de una relaci n. Los jnani, por el contrario, saben que toda dualidad es ignorancia. No hay necesidad de buscar la divinidad en nuestro exterior: nosotros mismos ya somos divinos. Qu es lo que nos impide conocer nuestra verdadera naturaleza y la naturaleza del mundo que nos rodea? El velo de Maya. El Jnana Yoga es el proceso de arrancar ese velo, desgarr ndolo mediante un doble enfoque.
Jnana Yoga est le yoga de la connaissance. Il ne s'agit pas ici de la connaissance dans son sens intellectuel, mais de la connaissance du Soi, ainsi que de la prise de conscience de l'Unicit . L o le d vot de Dieu suit son coeur avec une foi in branlable, le jnani, quant lui, coute et d veloppe sa raison pour faire la distinction entre le r el et l'irr el, l'immuable et le transitoire afin de percer les Grands Myst res.« Vous n'avez pas besoin de chercher l'ext rieur de vous-m mes pour trouver la divinit nous sommes d j divins. Qu'est-ce qui nous emp che de r aliser notre v ritable nature ainsi que celle du monde qui nous entoure ? C'est le voile du M y . , affirme Swami Vivekananda. Jnana Yoga est le processus qui d chire le voile de l'ignorance, celui de M y .
Bhakti Yoga, o el camino de la devoci n est basado en una doctrina «Amor es Dios y Dios es amor . El Bhakti yogi experimenta la separaci n y anhela conocer o vislumbrar a su amada. Nada le atrae, nadie llama su atenci n y todo lo dem s carece de sentido. Swami Vivekananda sostiene el Bhakti Yoga es la forma m s directa y la m s breve para experimentar lo divino. No hay nada m s que amor y el Bhakti Yoga es la religi n del amor. Bhakti Yoga atrae particularmente a aquellos de naturaleza emocional. El Bhakti yogi est motivado principalmente por el poder del amor y ve a Dios como la encarnaci n del amor. A trav s de la oraci n, adoraci n y ritual l se entrega a Dios, canalizando y transmutando sus emociones en amor incondicional o devoci n. Al corear o cantar las alabanzas de Dios se forma una parte substancial del Bhakti Yoga.
Bhakti Yoga, ou la voie de la d votion, repose sur la doctrine suivante: « L'Amour est Dieu et Dieu est Amour . Le yogi qui pratique Bhakti fait l'exp rience de la s paration et languit l'id e de rencontrer ou m me de simplement apercevoir sa Bien-Aim e. Rien d'autre ne l'attire, rien d'autre ne retient son attention, tout le reste est d nu de sens. Bhakti Yoga pla t particuli rement ceux qui sont sensibles de nature. Le yogi qui pratique Bhakti trouve sa motivation principale dans le pouvoir de l'amour et voit Dieu comme l'incarnation de l'amour. travers la pri re, l'adoration et les rituels, il se livre Dieu, canalisant et transformant ses motions en un amour et une d votion inconditionnelle. Scander ou chanter les louanges de Dieu fait partie int grante du Bhakti Yoga. Selon Swami Vivekananda, Bhakti Yoga est la voie la plus directe et la plus courte pour vivre l'exp rience du divin. Il n'y a rien de plus noble que l'amour, et Bhakti Yoga, est la religion de l'amour.
Il Bhakti Yoga, o la via della devozione, si fonda sulla dottrina «Amore Dio e Dio amore . Il Bhakti Yogi sperimenta la separazione e desidera incontrare o perlomeno scorgere il suo amato. Non gli interessa nient'altro, nient'altro attira la sua attenzione, tutto il resto non ha senso. Il Bhakti Yoga risulta particolarmente interessante per coloro che hanno una natura emotiva. Il Bhakti Yogi motivato principalmente dal potere dell'amore e vede Dio come l'incarnazione dell'amore. Attraverso la preghiera, il culto e i rituali egli si arrende a Dio, incanalando le sue emozioni e trasformandole in amore o devozione incondizionati. La ripetizione o il canto delle lodi del Signore rappresentano una parte importante del Bhakti Yoga. Swami Vivekananda sostiene che il Bhakti Yoga sia la via pi diretta e pi breve per sperimentare il divino. Non esiste nulla di pi elevato dell'amore e il Bhakti Yoga la religione dell'Amore.
For thousands of years extraordinary phenomena have been studied, investigated, and generalised; the whole ground of the religious faculties of man has been analysed, and the practical result is the science of Raja Yoga. Raja Yoga does not, after the unpardonable manner of some modern scientists, deny the existence of facts which are difficult to explain. On the other hand, it gently yet in no uncertain terms tells the superstitious that miracles, and answers to prayers, and powers of faith, though true as facts, are not rendered comprehensible through the superstitious explanation of attributing them to the agency of a being, or beings, above the clouds. Raja Yoga declares that each man is only a conduit for the infinite ocean of knowledge and power that lies behind mankind. It teaches that desires and wants are in man, that the power of supply is also in man; and that wherever and whenever a desire, a want, a prayer has been fulfilled, it was out of this infinite magazine that the supply came, and not from any supernatural being.
For thousands of years extraordinary phenomena have been studied, investigated, and generalised; the whole ground of the religious faculties of man has been analysed, and the practical result is the science of Raja Yoga. Raja Yoga does not, after the unpardonable manner of some modern scientists, deny the existence of facts which are difficult to explain. On the other hand, it gently yet in no uncertain terms tells the superstitious that miracles, and answers to prayers, and powers of faith, though true as facts, are not rendered comprehensible through the superstitious explanation of attributing them to the agency of a being, or beings, above the clouds. Raja Yoga declares that each man is only a conduit for the infinite ocean of knowledge and power that lies behind mankind. It teaches that desires and wants are in man, that the power of supply is also in man; and that wherever and whenever a desire, a want, a prayer has been fulfilled, it was out of this infinite magazine that the supply came, and not from any supernatural being.
Bhakti Yoga, or the path of devotion, is based on the doctrine "Love is God and God is Love." The Bhakti yogi experiences separation and longs to meet or even just glimpse his beloved, God. Nothing else attracts him, nothing else holds his attention, all else is meaningless. Bhakti Yoga appeals particularly to those of an emotional nature. The Bhakti yogi is motivated chiefly by the power of love and sees God as the embodiment of love. Through prayer, worship and ritual he surrenders himself to God, channelling and transmuting his emotions into unconditional love or devotion. Chanting or singing the praises of God form a substantial part of Bhakti Yoga. Swami Vivekananda argues that Bhakti Yoga is the most direct and shortest way to experience the divine. There is nothing higher than love and Bhakti Yoga is the religion of love.
Karma Yoga, or the path of selfless action, seeks to face the problem of ignorance by eradicating the ego. Swami Vivekananda argues that it is the ego, born of ignorance, that binds us to this world through attachment. The ego creates a dreamland of separative existence that disclaims the rights of others. It wants to achieve the impossible, and it desires the undesirable. Swami Vivekananda says that our egotistic, selfish actions have created walls around us. These walls not only set us apart from others, but they divide us from our true Self within. By performing actions in a selfless manner, we can break down the walls that separate us from the Self. The key message of Karma Yoga is: "Beat the inexorable law of karma by Karma Yoga. Release yourself from the chains of attachment by practicing non-attachment to the results of action."
Il Karma Yoga, o sentiero dell'altruista, affronta il problema dell'ignoranza cercando di sradicare l'ego, l'amor proprio. Swami Vivekananda sostiene che l'ego, nato dall'ignoranza, ci vincola a questo mondo attraverso il materialismo. Ne consegue un mondo dei sogni di esseri separati che negano i diritti degli altri. Si vuole ottenere l'impossibile e desiderare l'indesiderabile. Swami Vivekananda aggiunge che il nostro egoismo, ossia le nostre azioni egoisti hanno eretto muri intorno a noi. Questi muri non solo ci allontanano l'uno dell'altro ma ci separano dal nostro vero io. Solo adottando comportamenti altruisti, possiamo abbattere questi muri che ci separano dal nostro vero io. La parole chiave del Karma Yoga «Batti l'inesorabile legge del karma attraverso il Karma Yoga, il sentiero dell'altruista. Liberati dalle catene dell'attaccamento attraverso la pratica del non-attaccamento .
Jnana Yoga is the yoga of knowledge-not knowledge in the intellectual sense-but the knowledge of Brahman and Atman and the realization of their unity. Where the devotee of God follows the promptings of the heart, the jnani uses the powers of the mind to discriminate between the real and the unreal, the permanent and the transitory. Jnanis, followers of nondualistic or advaita Vedanta, can also be called monists for they affirm the sole reality of Brahman. Of course, all followers of Vedanta are monists: all Vedantins affirm the sole reality of Brahman. The distinction here is in spiritual practice: while all Vedantins are philosophically monistic, in practice those who are devotees of God prefer to think of God as distinct from themselves in order to enjoy the sweetness of a relationship. Jnanis, by contrast, know that all duality is ignorance. There is no need to look outside ourselves for divinity: we ourselves already are divine. What is it that prevents us from knowing our real nature and the nature of the world around us? The veil of maya. Jnana Yoga is the process of directly rending that veil, tearing it through a two-pronged approach.
Il Jana Yoga lo yoga della conoscenza, non conoscenza in senso intellettuale, ma la conoscenza del Brahman e dell'Atman e la realizzazione della loro unit . Dove il devoto a Dio segue i suggerimenti del cuore, il jnani usa le capacit della mente per discernere tra reale e irreale, permanente e transitorio. I Jnani, i seguaci del Vedanta non dualista o advaitista, possono anche essere denominati monisti poich sostengono l'unica realt del Brahman. Naturalmente, tutti i seguaci del Vedanta sono monisti: tutti i vedantini sostengono l'unica realt del Brahman. Qui la distinzione nella pratica spirituale: mentre tutti i vedantini sono filosoficamente monisti, nella pratica coloro che sono devoti a Dio preferiscono pensare a Dio come distinto da loro per godere della dolcezza di un rapporto. I Jnani, al contrario, sanno che tutta la dualit ignoranza. Non c' bisogno di cercare fuori da noi la divinit noi stessi siamo gi divini. Che cosa ci impedisce di conoscere la nostra vera natura e la natura del mondo a noi circostante? Il velo del Maya. Il Jnana yoga il processo per squarciare direttamente questo velo, strappandolo attraverso un approccio bipartito.
El Jnana Yoga es el yoga del conocimiento, no en el sentido intelectual, sino el conocimiento de Brahm n y el atman y la realizaci n de su unidad. Donde el devoto de Dios sigue los impulsos del coraz n, el jnani utiliza los poderes de la mente para distinguir entre lo real y lo irreal, entre lo permanente y lo transitorio. Los jnani, los seguidores la Vedanta advaita, o no dualista, tambi n se pueden llamar monistas porque afirman la realidad nica de Brahm n. Por supuesto, todos los seguidores de la Vedanta son monistas: todos afirman la nica realidad de Brahm n. La distinci n se basa en la pr ctica espiritual: mientras que todos los seguidores de la Vedanta son filos ficamente monistas, quienes son devotos de Dios prefieren, en la pr ctica, pensar en Dios como algo distinto de ellos mismos, con el fin de disfrutar de la dulzura de una relaci n. Los jnani, por el contrario, saben que toda dualidad es ignorancia. No hay necesidad de buscar la divinidad en nuestro exterior: nosotros mismos ya somos divinos. Qu es lo que nos impide conocer nuestra verdadera naturaleza y la naturaleza del mundo que nos rodea? El velo de Maya. El Jnana Yoga es el proceso de arrancar ese velo, desgarr ndolo mediante un doble enfoque.
The Yoga Sutras of Patanjali - Sacred Texts
Swami Vivekananda
Watkins Publishing
2018
nidottu
Halvin toimitettuna 23,70 €
The Yoga Sutras of Patanjali is widely regarded as the most authoritative text on yoga. It comprises a collection of 196 Indian sutras ("threads" - as sutra translates from Sanskrit) written 1,700 years ago. These threads or aphorisms were compiled by the Indian sage Patanjali and offer guidelines for living a meaningful and purposeful life. The book is organized into four parts and provides descriptions of the eight limbs of yoga, such as pranayama and asana. The translated text is presented alongside a clear and insightful commentary by Swami Vivekananda, which makes them more accessible to the modern reader and yoga practitioner. His message of universal brotherhood and self-awakening remains relevant today, especially in the current backdrop of widespread political turmoil around the world.
Karma Yoga (Spanish Edition)
Swami Vivekananda
Createspace Independent Publishing Platform
2018
nidottu
Propag por Occidente la escuela hindu sta de aduaita (no dualidad) de la doctrina vedanta y en 1897 fund la organizaci n Ramakrishna Mission y dos a os despu s la orden mon stica Ramakrishna Math. Viaj a Chicago en 1893 para participar en el Parlamento Mundial de Religiones, en el que fue orador. Tras el Congreso se dedic a difundir su mensaje por varias ciudades de Estados Unidos y escribi diversos libros sobre el mensaje de la escuela vedanta. Introdujo simult neamente el yoga y el vedanta en Estados Unidos e Inglaterra con sus conferencias, seminarios y discursos privados de doctrina vedanta.
Bartaman Bharat ( Bengali Edition )
Swami Vivekananda
Createspace Independent Publishing Platform
2018
nidottu
Bartaman Bharat (translated to English as Modern India or Present Day India) is a Bengali language essay written by Indian Hindu monk Swami Vivekananda. The essay was first published in the March 1899 issue of Udbodhan, the only Bengali language magazine of Ramakrishna Math and Ramakrishna Mission. In this essay Vivekananda briefly discussed and analyzed the entire Indian history and predicted a period of mass-awakening when the society will be ruled by the Shudras. The essay showed deep concern for India's distressed and poor people. He urged Indians to treat each other as brothers despite their caste.