Terry Hyland

Die derzeitige Popularit t der Achtsamkeit hat zu Anwendungen in einer Vielzahl von akademischen Disziplinen gef hrt - darunter Bildung, Psychologie, Psychotherapie und der Bereich der Geist-K rper-Gesundheit im Allgemeinen (Purser, Forbes & Burke, 2016) - zus tzlich zu ihrer weit verbreiteten Verwendung in der Popul rkultur, um alles von Malb chern bis hin zu Di tpl nen und Gartenhandb chern zu bewerben. Kritiker einer solchen Kommerzialisierung von Achtsamkeitsanwendungen haben auf die Losl sung solcher Praktiken von ihren Wurzeln in der buddhistischen Ethik und den buddhistischen Grunds tzen hingewiesen, was - in den schlimmsten F llen von "McMindfulness" - zu einem groben Missbrauch, wenn nicht gar zu einem regelrechten Missbrauch der Achtsamkeitsprinzipien gef hrt hat (Purser, 2013; Hyland, 2018). Obwohl ich die Berechtigung solcher Kritikpunkte anerkenne (die ich an anderer Stelle ausf hrlich er rtert habe; Hyland, 2016, 2017), nimmt dieser Beitrag eine breitere Perspektive ein und legt Argumente daf r dar, wie das Ph nomen der Achtsamkeit fruchtbare Wege der Verbindung zwischen stlichen (haupts chlich buddhistischen) Denkformen und westlichen Vorstellungen von Philosophie und Wissenschaft er ffnet hat.

La popularit actuelle de la pleine conscience a conduit des applications dans un large ventail de disciplines acad miques - y compris l' ducation, la psychologie, la psychoth rapie et le domaine de la sant du corps et de l'esprit en g n ral (Purser, Forbes & Burke, 2016) - en plus de son utilisation r pandue dans la culture populaire pour faire la publicit de tout, des livres de coloriage aux r gimes alimentaires et aux manuels de jardinage. Les critiques d'une telle marchandisation des applications de la pleine conscience ont soulign le divorce de ces pratiques avec leurs racines dans l' thique et les pr ceptes bouddhistes, ce qui - dans les pires cas de McMindfulness - a abouti une mauvaise utilisation grossi re, voire un abus pur et simple des principes de la pleine conscience (Purser, 2013; Hyland, 2018). Tout en reconnaissant la force de ces critiques (que j'ai largement discut es ailleurs; Hyland, 2016, 2017), cet article adopte une perspective plus large et pr sente des arguments sur la mani re dont le ph nom ne de la pleine conscience a ouvert des voies fructueuses de connectivit entre les formes de pens e orientales (principalement bouddhistes) et les conceptions occidentales de la philosophie et de la science.

L'attuale popolarit della mindfulness ha portato ad applicazioni in un'ampia gamma di discipline accademiche - tra cui l'educazione, la psicologia, la psicoterapia e il campo della salute mente-corpo in generale (Purser, Forbes & Burke, 2016) - oltre al suo uso diffuso nella cultura popolare per pubblicizzare qualsiasi cosa, dai libri da colorare ai regimi dietetici e ai manuali di giardinaggio. I critici di tale mercificazione delle applicazioni di mindfulness hanno sottolineato il distacco di tali pratiche dalle loro radici nell'etica e nei precetti buddisti che - nei casi peggiori di "McMindfulness" - hanno portato a un grossolano uso improprio, se non a un vero e proprio abuso, dei principi della mindfulness (Purser, 2013; Hyland, 2018). Pur accettando la forza di tali critiche (che ho ampiamente discusso altrove; Hyland, 2016, 2017), il presente articolo assume una prospettiva pi ampia ed espone argomenti a favore dei modi in cui il fenomeno della mindfulness ha aperto fruttuosi percorsi di connessione tra le forme di pensiero orientali (principalmente buddiste) e le concezioni occidentali della filosofia e della scienza.

A popularidade atual do mindfulness levou a aplica es numa vasta gama de disciplinas acad micas - incluindo a educa o, a psicologia, a psicoterapia e o campo da sa de mente-corpo em geral (Purser, Forbes & Burke, 2016) - para al m da sua utiliza o generalizada na cultura popular para publicitar tudo, desde livros para colorir a regimes de dieta e manuais de jardinagem. Os cr ticos desta mercantiliza o das aplica es da aten o plena apontaram o div rcio de tais pr ticas das suas ra zes na tica e nos preceitos budistas, o que - nos piores casos de "McMindfulness" - resultou numa utiliza o incorrecta e grosseira, se n o mesmo num abuso total, dos princ pios da aten o plena (Purser, 2013; Hyland, 2018). Embora aceitando a for a de tais cr ticas (que discuti extensivamente noutro lugar; Hyland, 2016, 2017), este artigo adopta uma perspetiva mais ampla e apresenta argumentos sobre as formas como o fen meno da aten o plena abriu caminhos frut feros de conetividade entre as formas de pensamento orientais (principalmente budistas) e as concep es ocidentais de filosofia e ci ncia.

La question fondamentale de Socrate sur la nature de la bonne vie et la meilleure fa on pour les humains de vivre a fait l'objet d'un d bat philosophique intense pendant plus de deux mill naires. Malgr les changements de terminologie et de styles conceptuels, elle reste la question fondamentale de l' thique et, ces derni res ann es, elle a t influenc e par des id es concernant la possibilit de fournir des justifications objectives et universelles pour les croyances, les jugements et les actions morales. L'id e que les valeurs et les jugements moraux sont sensibles aux proc dures et la m thodologie des sciences a t propos e par plusieurs commentateurs. Sam Harris sugg re que, puisque la morale concerne le bien- tre des cr atures conscientes, nous disposons aujourd'hui de suffisamment de connaissances sur ce qui favorise ou entrave ce bien- tre pour mettre des jugements plus ou moins objectifs justifi s par les sciences. Apr s avoir examin certaines des controverses entourant la nature objective/subjective suppos e de la vie thique, le texte plaide en faveur de l'objectivit du d bat. Cette position est tay e par les perspectives volutionnistes et les travaux r cents sur la conscience de penseurs tels que Bernardo Kastrup, Donald Hoffman, Steve Taylor et Iain McGilchrist.

La domanda fondamentale di Socrate sulla natura della vita buona e sul modo migliore di vivere per gli esseri umani stata oggetto di un intenso dibattito filosofico per oltre due millenni. Nonostante i cambiamenti nella terminologia e negli stili concettuali, rimane la questione fondamentale dell'etica e, negli ultimi anni, stata influenzata da idee riguardanti la possibilit di fornire giustificazioni oggettive e universali per le credenze, i giudizi e le azioni morali. L'idea che i valori e i giudizi morali siano suscettibili alle procedure e alla metodologia delle scienze stata proposta da diversi commentatori. Sam Harris suggerisce che, dal momento che la morale riguarda il benessere delle creature coscienti, oggi abbiamo abbastanza conoscenze su ci che promuove o ostacola tale benessere per formulare giudizi pi o meno oggettivi giustificati dalle scienze. Dopo aver esaminato alcune delle controversie sulla presunta natura oggettiva/soggettiva della vita etica, il testo si schiera a favore della parte oggettiva del dibattito. Questa posizione ulteriormente sostenuta dalle prospettive evolutive e dai recenti lavori sulla coscienza di pensatori come Bernardo Kastrup, Donald Hoffman, Steve Taylor e Iain McGilchrist.

A quest o fundamental de S crates sobre a natureza da vida boa e a melhor maneira de os seres humanos viverem tem sido objeto de um intenso debate filos fico h mais de dois mil nios. Apesar das mudan as na terminologia e nos estilos conceptuais, continua a ser a quest o fundamental da tica e, nos ltimos anos, tem sido influenciada por ideias relativas possibilidade de fornecer justifica es objectivas e universais para as cren as, os ju zos e as ac es morais. A no o de que os valores e ju zos morais s o suscept veis aos procedimentos e metodologia das ci ncias foi proposta por v rios comentadores. Sam Harris sugere que, uma vez que a moralidade tem a ver com o bem-estar das criaturas conscientes, dispomos agora de conhecimentos suficientes sobre o que promove ou impede esse bem-estar para fazer ju zos mais ou menos objectivos justificados pelas ci ncias. Depois de examinar algumas das controv rsias em torno da suposta natureza objetiva/subjectiva da vida tica, o texto defende o lado objetivo do debate. Esta posi o ainda apoiada por perspectivas evolutivas e por trabalhos recentes sobre a consci ncia de pensadores como Bernardo Kastrup, Donald Hoffman, Steve Taylor e Iain McGilchrist.

Die grundlegende Frage des Sokrates nach dem Wesen des guten Lebens und der besten Lebensweise des Menschen ist seit ber zwei Jahrtausenden Gegenstand intensiver philosophischer Debatten. Trotz des Wandels der Terminologie und des konzeptionellen Stils ist sie nach wie vor die Grundfrage der Ethik und wurde in den letzten Jahren von Ideen beeinflusst, die die M glichkeit betreffen, objektive, universelle Rechtfertigungen f r moralische berzeugungen, Urteile und Handlungen zu liefern. Die Vorstellung, dass moralische Werte und Urteile f r die Verfahren und die Methodik der Wissenschaften anf llig sind, wurde von mehreren Kommentatoren vorgeschlagen. Sam Harris vertritt die Auffassung, dass es bei der Moral um das Wohlergehen bewusster Lebewesen geht und wir heute ber gen gend Wissen dar ber verf gen, was dieses Wohlergehen f rdert oder behindert, um mehr oder weniger objektive Urteile zu f llen, die durch die Wissenschaften gerechtfertigt sind. Nach einer Untersuchung einiger der Kontroversen um die vermeintlich objektive/subjektive Natur des ethischen Lebens wird in dem Text f r die objektive Seite der Debatte pl diert. Diese Position wird durch evolution re Perspektiven und neuere Arbeiten ber das Bewusstsein von Denkern wie Bernardo Kastrup, Donald Hoffman, Steve Taylor und Iain McGilchrist weiter gest tzt.

Simulationsargumente, wonach das Universum und unsere Erfahrungen mit ihm m glicherweise Computersimulationen sind, die von fortgeschrittenen Zivilisationen (entweder von Au erirdischen oder von unseren menschlichen/posthumanen Nachfahren) konstruiert wurden, sind seit Bostroms urspr nglicher philosophischer Formulierung der Hauptposition im Jahr 2003 Gegenstand einer breiten Debatte. Seitdem sind die Schl sselelemente des Arguments - verst rkt durch den Film "Die Matrix" und seine Fortsetzungen und Spin-offs, die hnliche Szenarien behandeln - von Philosophen, Psychologen, Literaturkritikern und Wissenschaftlern kritisch diskutiert worden, und es gibt inzwischen eine umfangreiche Literatur zu diesem Thema. Das Hauptthema dieser Monografie ist, dass diese Simulationsliteratur ein immenses Potenzial f r das Lernen und Lehren in einer Vielzahl von Bereichen bietet. Nach einer Untersuchung der wichtigsten Behauptungen - und der Hauptkritik an Simulationshypothesen - werden die Auswirkungen dieser Debatte auf die Bereiche Ethik, Erkenntnistheorie und Metaphysik untersucht, um praktische Empfehlungen f r potenziell fruchtbare philosophische und p dagogische Diskussionsthemen zu geben.

Os argumentos sobre a simula o, segundo os quais o universo e a nossa experi ncia do mesmo podem ser simula es computorizadas constru das por civiliza es avan adas (extraterrestres ou nossos descendentes humanos/p s-humanos), t m sido objeto de um debate generalizado desde a formula o filos fica original da posi o principal de Bostrom em 2003. Desde ent o, os elementos-chave do argumento - impulsionados pelo filme "Matrix" e pelas suas sequelas e spin-offs que cobrem cen rios semelhantes - t m sido discutidos criticamente por fil sofos, psic logos, cr ticos liter rios e cientistas, existindo atualmente uma vasta literatura sobre o tema. O tema principal desta monografia que esta literatura sobre simula o oferece um imenso potencial para a aprendizagem e o ensino numa vasta gama de dom nios. Depois de examinar as principais reivindica es do argumento - e as principais cr ticas s hip teses de simula o - as implica es deste debate nos dom nios da tica, da epistemologia e da metaf sica s o analisadas com o objetivo de oferecer recomenda es pr ticas para t picos de discuss o filos fica e educativa potencialmente frutuosos.

Le argomentazioni relative alla simulazione, secondo cui l'universo e la nostra esperienza di esso potrebbero essere simulazioni computerizzate costruite da civilt avanzate (aliene o nostre discendenti umane/postumane), sono state oggetto di un ampio dibattito sin dalla formulazione filosofica originale di Bostrom nel 2003. Da allora, gli elementi chiave dell'argomentazione - sostenuti dal film "Matrix" e dai suoi sequel e spin-off che coprono scenari simili - sono stati discussi criticamente da filosofi, psicologi, critici letterari e scienziati, e oggi esiste un'ampia letteratura sull'argomento. Il tema principale di questa monografia che questa letteratura sulla simulazione offre un immenso potenziale per l'apprendimento e l'insegnamento in un'ampia gamma di settori. Dopo aver esaminato le principali argomentazioni e le principali critiche alle ipotesi di simulazione, vengono esaminate le implicazioni di questo dibattito nelle sfere dell'etica, dell'epistemologia e della metafisica, al fine di offrire raccomandazioni pratiche per argomenti di discussione filosofica e didattica potenzialmente fruttuosi.

Socrates' fundamental question about the nature of the good life and the best way for humans to live has been the subject of intense philosophical debate for over two millennia. Despite changes in terminology and conceptual styles, it remains the bedrock question in ethics and, in recent years, has been influenced by ideas regarding the possibility of providing objective, universal justifications for moral beliefs, judgments, and actions. The notion that moral values and judgments are susceptible to the procedures and methodology of the sciences has been proposed by several commentators. Sam Harris suggests that, since morality is about the well-being of conscious creatures, we now have enough knowledge about what promotes or hinders such well-being to make more or less objective judgments justified by the sciences. After examining some of the controversies surrounding the putative objective/subjective nature of the ethical life, the text makes a case for the objective side of the debate. This position is further supported by evolutionary perspectives and recent work on consciousness by thinkers such as Bernardo Kastrup, Donald Hoffman, Steve Taylor, and Iain McGilchrist.

Il panpsichismo emerso come una componente chiave nei tentativi di risolvere il difficile problema della coscienza che consiste nello spiegare l'esistenza di esperienze soggettive non materialiste in un mondo che la scienza tradizionale insiste ad essere costituito da elementi puramente materialisti. Sebbene le interpretazioni contemporanee del panpsichismo siano, per lo pi , utilizzate nel tentativo di risolvere i problemi della coscienza, il concetto ha una lunga storia con usi e applicazioni diverse e diffuse. Dopo aver esaminato aspetti di questa storia, diverse versioni del panpsichismo - fisicalista e idealista - vengono analizzate e contrastate. In conclusione, viene suggerita un'unificazione compatibilista nella forma del realismo cosciente che postula la costruzione della realt attraverso una rete di agenti coscienti interagenti. In conclusione, le principali implicazioni di questa posizione per la conoscenza, l'etica e la spiritualit sono esaminate nel quadro della filosofia e della pratica buddista.

Panpsychizm pojawil się jako kluczowy element w pr bach rozwiązania trudnego problemu świadomości, polegającego na wyjaśnieniu istnienia niematerialistycznych, subiektywnych doświadczeń w świecie, kt ry wedlug gl wnego nurtu nauki sklada się z element w czysto materialistycznych. Chociaż wsp lczesne interpretacje panpsychizmu są gl wnie wykorzystywane w pr bach rozwiązania problem w świadomości, koncepcja ta ma dlugą historię z r żnorodnymi i szerokimi zastosowaniami i aplikacjami. Po zbadaniu aspekt w tej historii, r żne wersje panpsychizmu - fizykalistyczna i idealistyczna - są analizowane i przeciwstawiane. W konkluzji sugeruje się unifikację kompatybilistyczną w formie realizmu świadomego, kt ry zaklada konstruowanie rzeczywistości poprzez siec oddzialujących na siebie świadomych agent w. Na zakończenie, gl wne implikacje tego stanowiska dla wiedzy, etyki i duchowości są analizowane w ramach buddyjskiej filozofii i praktyki.