Albert Réville

R impression inchang e de l' dition originale de 1860. La maison d' dition Anatiposi publie des livres historiques en r impression. En raison de leur ge, ces livres peuvent pr senter des pages manquantes ou une qualit moindre. Notre objectif est de pr server ces livres et de les rendre accessibles au public afin qu'ils ne se perdent pas.

R impression inchang e de l' dition originale de 1860. La maison d' dition Anatiposi publie des livres historiques en r impression. En raison de leur ge, ces livres peuvent pr senter des pages manquantes ou une qualit moindre. Notre objectif est de pr server ces livres et de les rendre accessibles au public afin qu'ils ne se perdent pas.

R impression inchang e de l' dition originale de 1869.

R impression inchang e de l' dition originale de 1869.

Lectures on the Origin and Growth of Religion - as illustrated by the native religions of Mexico and Peru is an unchanged, high-quality reprint of the original edition of 1884. Hansebooks is editor of the literature on different topic areas such as research and science, travel and expeditions, cooking and nutrition, medicine, and other genres. As a publisher we focus on the preservation of historical literature. Many works of historical writers and scientists are available today as antiques only. Hansebooks newly publishes these books and contributes to the preservation of literature which has become rare and historical knowledge for the future.

Come cambiano le idee nel corso dei secoli? Ma cambiano davvero o ne danno solo l'impressione? La Storia del Diavolo racconta una parte dell'oscura Storia europea, dei modi di pensare, ma soprattutto dei fatti, che il XX Secolo ha ritenuto opportuno cancellare dalla nostra memoria. E ci che stato, una volta dimenticato, si tragicamente ripetuto. Grazie a questo testo sar di nuovo possibile seguire le tracce del demonio, che dalle profondit dell'inferno conducono fino alle porte di casa nostra. Rev. Albert R ville (1826-1906), eminente teologo Protestante francese, pastore a Rottherdam dal 1851 al 1872, diventa ben presto professore di Storia delle Religioni presso il Coll ge de France. Prolifico scrittore nel campo della storia comparata delle religioni, indaga con grande acume gli aspetti psicologici dell'esperienza mistica.

Les lecteurs qui s'int ressent aux questions religieuses contemporaines se rappelleront peut- tre l'esquisse que nous avons trac e ici m me des partis qui divisent de nos jours l' glise tablie d'Angleterre. Entre l' vang lisme calviniste plus ou moins puritain et le ritualisme aux allures romanisantes, nous avions signal l'existence d'un parti moins raide que le premier, plus spiritualiste que le second, et qui, sous le nom de broad church ou d' glise large, cherchait rendre l'anglicanisme plus national, plus scientifique, surtout plus compr hensif des diversit s individuelles. Dans un temps comme le n tre, o la plupart des glises chr tiennes, domin es par un paroxysme d'intol rance et de superstition, deviennent de plus en plus ferm es aux hommes de pens e libre et d'id es g n reuses, il peut tre instructif de savoir quelles conditions, sous quelles formes un esprit plus charitable et plus large est parvenu se faire jour dans une des glises les plus importantes par le nombre, l'influence sociale et la force de ses traditions. N'oublions pas que, malgr ses pertes r centes, l' glise anglicane est encore une tr s grande puissance. Ce n'est pas pr cis ment par son lib ralisme qu'on la conna t sur le continent: elle a la r putation d' tre aussi rigide en mati re de doctrine que formaliste en fait de coutumes, cette opinion n'est pas sans fondement, mais elle est incompl te. Il y a aussi un lib ralisme anglican, tr s digne d' tre connu et qui compte aujourd'hui parmi ses adh rents les th ologiens les plus distingu s du Royaume-Uni...

Voici un nouveau livre tr s savant et tr s int ressant de M. R. Bosworth Smith, que nous connaissons d j comme un fervent amateur de l'antiquit s mitique. C'est une tude claire, m thodique, puis e aux sources, rappelant tant t le genre de Gibbon, tant t celui de Macaulay, et renouvelant bien des gards l'histoire convenue des guerres puniques. Carthage, la grande vaincue, a trouv chez le savant anglais un d fenseur qui, sans s'aveugler sur ses d fauts, en appelle pourtant notre impartialit contre des pr ventions traditionnelles auxquelles M. Mommsen lui-m me n'a pas chapp . Il est vrai qu'aux yeux de l'historien allemand le fait qu'elle fut vaincue suffit pour qu'on lui attribue bien des torts. Ce fait ne suffit pas plus M. Bosworth Smith qu'au vieux Caton et nous-m mes, et nous esp rons que nos lecteurs trouveront comme nous un int r t s rieux repasser cette histoire en quelque sorte classique en compagnie d'un guide aussi judicieux, arm de documents, sinon in dits, du moins mieux tudi s et clair s d'un nouveau jour par les m thodes et les r sultats de l'histoire compar e. Commen ons par r sumer ce que nous savons de Carthage elle-m me, de sa constitution politique et morale et de son histoire ant rieure sa lutte colossale avec Rome...

Reproduction of the original: Native Religions of Mexico and Peru by Albert R ville

Reproduction of the original: Native Religions of Mexico and Peru by Albert R ville

... Tout le monde a entendu parler des Ph niciens, de Tyr et de Sidon, tout le monde sait en gros que les Ph niciens furent de hardis navigateurs et d'habiles commer ants; mais on n'appr cie pas toujours assez le grand r le qu'ils jouent dans l'histoire de la civilisation primitive. Ce sont eux qui ont appris la lecture et l' criture notre Occident; l'usage de la monnaie comme moyen d' change para t devoir leur tre attribu ; c'est par eux que la vieille civilisation m sopotamienne d posa tout le long des c tes de l'Europe les germes vivants dont s'empara plus tard le g nie ardent des populations hell niques. L'Archipel, la Gr ce, l'Italie, la Sicile, l'Afrique du nord, l'Espagne, la Gaule m ridionale et occidentale, la Grande-Bretagne, probablement m me les c tes de la Mer du Nord, virent leurs audacieux marins exploiter seuls pendant des si cles leurs richesses naturelles. Une bonne partie de la mythologie grecque ne s'explique bien que par la religion ph nicienne, par exemple les mythes d'Hercule, de V nus et m me plusieurs de ceux dont Zeus ou Jupiter est le h ros. Si les Ph niciens restent en arri re de l' gypte comme architectes et artistes, ils ont bien plus agi sur le monde que le peuple, referm sur lui-m me, de la vall e du Nil, et de combien s'en est-il fallu que la fortune de Rome f t clips e par celle de Carthage ?...

Depuis que la critique des livres de la Bible, chapp e au monde restreint des facult s de th ologie protestante, est devenue l'un des objets pr f r s de l'int r t g n ral, une curiosit bien l gitime s'est attach e aux vangiles. D'importants travaux sur les origines du christianisme et sur la vie m me de J sus n'ont pu qu'aiguiser encore le d sir d'explorer ce champ sacr la lumi re d'une rudition ind pendante la fois et religieuse, car telle est la double disposition requise par ce genre d' tudes. Rien qui gare plus s rement dans une telle recherche que les feux follets de la frivolit , si ce n'est le parti-pris de la pi t troite ou celui du fanatisme antireligieux, qui souvent est aussi hallucin que l'autre. Si l'on veut arriver la v rit , il faut la libert du jugement savoir joindre le sentiment de la gravit des probl mes soulev s. C'est aussi l'esprit dans lequel nous voudrions entretenir les lecteurs de la Revue des questions relatives l'origine, aux rapports mutuels, au caract re respectif des vangiles, aux cons quences historiques d rivant des faits constat s sur ces divers points par la critique moderne. Nous nous garderons bien de pr senter comme d finitifs, absolument d montr s, des r sultats obtenus lentement, par une longue s rie d'approximations laborieuses, et qui de nature sont toujours sujets r vision; mais en indiquant le point d'arriv e de la science sp ciale dont nous invoquons les lumi res, en t chant de d gager la question des vangiles de ses nombreuses complications et de ses aridit s techniques, nous esp rons mettre les esprits impartiaux en tat de discerner eux-m mes ce que l'on peut d sormais consid rer comme vident et ce qui, des degr s divers, est encore et sera peut- tre toujours livr aux fluctuations de la pens e humaine...