Alfred Fouillée

" Le mot d'individualisme est pris dans des acceptions tr s diverses, parfois oppos es, et il importe de s'entendre sur la valeur de ce terme. L'individualisme dont nous voulons parler ici pourrait se d finir, au point de vue de la psychologie, le penchant d velopper en soi, avec le plus d'intensit possible, et faire dominer au dehors, avec le plus d'extension possible, sa propre individualit . Or, ce qui constitue surtout l'individu, c'est une nergie de volont et d'activit d bordante, qui se pose devant autrui avec une ind pendance fi re, avec un esprit de lutte et de combativit , refusant toujours de c der et pr tendant toujours vaincre. Cette forte personnalit entra ne n cessairement une conscience non moins forte de son moi et un sentiment parall le de complaisance en ce moi. Elle entra ne aussi un sentiment profond de la responsabilit personnelle, l'habitude de compter sur soi et de ne r pondre qu' soi-m me de ses actes. Sous certains rapports, tel n o-Latin indisciplin et frondeur peut sembler plus individualiste que l'Anglo-Saxon; mais une volont vraiment nergique n'exclut pas l'ob issance la r gle, qui, tout au contraire, exige la ma trise de soi; et d'autre part, indiscipline, mobilit , facilit l'oubli de la r gle, difficult de fournir une ob issance soutenue et patiente, habitude de compter sur autrui, de songer toujours autrui, de se d charger au besoin sur autrui de sa responsabilit propre, tout cela ne constitue pas un individualisme positif, fond sur la force et l' nergie personnelle; c'est plut t cet individualisme n gatif, par manque de volont et d'empire sur soi-m me, comme aussi par manque d'union avec autrui, dont on a fait plus d'une fois une si vive critique. Jusqu' quel point l'individualisme positif est-il une des qualit s fondamentales de l'esprit anglais ? ..."

L'homme et la femme ont-ils la m me nature mentale ? Comment sont d termin s les caract res masculins et f minins ? D'apr s Herbert Spencer, affirmer que les hommes et les femmes ont la m me nature mentale, est aussi fausse que d'affirmer qu'ils ont les m mes caract ristiques corporelles. Tout aussi certain qu'ils ont des diff rences physiques qui sont li es des r les respectifs qu'ils jouent dans le maintien de la race humaine, ils ont aussi des diff rences psychiques li es aussi leurs parts respectives dans l' ducation et la protection des enfants. Il existe donc des diff rences entre les structures psychiques et les structures physiques des hommes et des femmes, qui sont toutes d termin es par le m me besoin d'adaptation fondamentale pour le r le et les devoirs de p re, ainsi que pour le r le et les devoirs de m re. Cependant, ces diff rences ne doivent pas conclure la sup riorit d'un sexe sur l'autre. "L'homme et la femme, au lieu d' tre des personnalit s absolument ind pendantes, forment un tout naturel. Ils doivent, de plus en plus, former un tout moral et social. L'un ne doit pas tre la r p tition et le redoublement de l'autre; il doit en tre le compl ment..."

" ... Et d'abord, o est-elle, cette race latine dont on parle sans cesse et dont on pr tend a priori d duire le sort futur, selon la m thode g om trique ch re Taine ? Le vrai peuple latin, ce fut sans doute l'antique peuple romain, et s'il y a chez les Latins comme tels une inf riorit de race, c'est chez les Romains qu'elle aurait d clater. Comment donc se fait-il qu'ils aient conquis, organis , r form le monde ? Pour Nietzsche, le Germain est la noble b te de proie blonde, qui abat ses griffes sur les peuples plus paisibles, plus serviles. Et pourtant c'est un Latin qui, r sumant l'histoire d'une autre race de proie, a prononc le debellare superbos, en y ajoutant un correctif que Nietzsche n'e t pas admis: parcere subjectis. La France, qui sert de th me aux d clamations contre les peuples n o-latins, n'a de latin que sa langue et une partie de ses traditions. A moiti celtique, elle est germanique pour un quart, et, pour l'autre, m diterran enne, ou, si l'on y tient, latine. En d'autres termes, elle pr sente une proportion sup rieure de cr nes courts aux cheveux noirs, m l s des cr nes allong s de race blonde Scandinave et des cr nes galement allong s de race brune m diterran enne..."

" Comme il y a un mat rialisme conomique et historique, au sens de Marx, de m me il y a ce qu'on pourrait appeler un mat rialisme thique, pour lequel la mati re ext rieure de la morale est tout, sous la forme des faits sociaux donn s: moeurs, croyances, coutumes, institutions, lois, sanctions l gales, etc. Ce syst me n'est autre chose, dans le fond, que la suppression m me de la science morale au profit de la sociologie th orique et appliqu e. Une telle suppression est-elle possible ? La morale doit-elle c der progressivement la place la physique sociale des moeurs ? C'est ce que soutiennent, dans de r cents travaux, MM. Durkheim, L vy-Bruhl et Albert Bayet en France; c'est aussi ce qu'a soutenu M. Simmel, apr s Nietzsche, en Allemagne..."

" La confrontation des doctrines philosophiques aujourd'hui r gnantes avec celles de nos plus grands devanciers, outre l'int r t qu'elle pr sente en elle-m me, permet de d terminer, par des points pris dans le temps des distances diff rentes, la ligne que suit l' volution de l'esprit humain. Rapproch du pass , le pr sent laisse entrevoir l'avenir. Ce que devra la science future Descartes, nous l'avons indiqu par une rapide esquisse de ses d couvertes et de sa conception du monde; ce que lui devra la philosophie, nous pouvons aussi nous en faire une id e en comparant l'orientation de sa doctrine avec celle des doctrines contemporaines. Si, d'une part, le m canisme cart sien triomphe de plus en plus dans la science, l'id alisme cart sien ne nous pr sente-t-il point aussi un autre aspect de l'univers que le premier n'exclut pas et que, de plus en plus, la philosophie devra mettre en lumi re ?..."

" Les th ories biologiques de notre si cle ont t interpr t es plein contresens et sont devenues, si l'on peut dire, la plaie de la morale, y compris la morale politique et internationale. Jamais, avec un tel cynisme, ne s' tait tal le vice des g n ralisations pr cipit es. Les cons quences pratiques qu'on a pr tendu tirer du darwinisme ne sont que trop connues. N'a-t-on pas vu les darwinistes soutenir ce qu'on a nomm le droit au meurtre, la philosophie de l'assassinat scientifique, la th orie de l' go sme brutal et f roce, r veillant, dit Alphonse Daudet, ce qui reste quatre pattes dans le quadrup de redress , servant de pr texte et d'excuse toutes sortes d'infamies ? N'a-t-on pas tendu aux races et aux peuples la morale du fer et du sang, de la force accoucheuse des soci t s ? La guerre est sainte et d'institution divine, disait M. de Moltke; elle entretient, chez les hommes, tous les nobles sentiments: honneur, vertu, courage; elle emp che le monde de tomber dans la pourriture. Telle est, selon la Bible darwiniste, la loi tragique des soci t s, comme de la nature. Nietzsche n'a fait que d velopper en une po sie tincelante les lieux communs du darwinisme, interpr t la mani re allemande. La patrie de Darwin lui-m me ne pouvait rester en arri re. Depuis que l'imp rialisme anglais cache le vieux droit du plus fort sous le nom plus moderne de droit l'expansion, les revues anglaises, et m me am ricaines, sont remplies d' tudes consacr es la justification des guerres de conqu te par les principes de Darwin. Le pr sident Roosevelt se fait lui-m me parfois le porte-voix de doctrines analogues. Ce sera l'honneur de la philosophie fran aise, au XIXe si cle, de n'avoir point c d ce courant pr tendu scientifique, qui nous ram nerait la barbarie: la France n'a cess de maintenir, contre l'Allemagne et l'Angleterre, la primaut du droit sur la force, de la fraternit sur la haine, de l'association sur la comp tition brutale. Un examen attentif et impartial des opinions en pr sence, nous montrera par quelle sophistique on d nature certaines v rit s de la science, pour les tourner contre la morale sociale..."

" Celui qui esp rait tre le plus irr ligieux des hommes, celui qui allait disant: J'ai tu Dieu, n'a-t-il point t lui-m me le grand pr tre d'une religion et l'adorateur d'une divinit nouvelle ? Sa philosophie est po sie et mythologie; par l elle ressemble tous les mythes que l'humanit a vus na tre. Sa philosophie est foi sans preuves, cha ne sans fin d'aphorismes, d'oracles, de proph ties, et par l encore elle est une religion. L'ant christ du si cle expirant s'est cru un nouveau Christ, sup rieur l'autre, et c'est en exprimant cette foi en lui-m me qu'il s'est englouti dans la grande ombre intellectuelle. Apr s avoir recherch les causes du succ s de Nietzsche, nous nous demanderons quelle est la valeur des principaux dogmes de sa religion: adoration de la puissance, attente de la venue du surhomme, retour ternel des m mes destin es, culte apollinien et dionysien de la Nature..."

La propriete sociale et la democratie (2e edition) / par Alfred FouilleeDate de l'edition originale: 1895Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF. Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique. En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles. Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr

"Le n okantisme en France. La morale critique" par Alfred Fouill e. Alfred Fouill e tait un philosophe fran ais (1838-1912).

"Nietzsche et l'immoralisme" par Alfred Fouill e. Alfred Fouill e tait un philosophe fran ais (1838-1912).

"L'Origine de l'Instinct et de l'Action r flexe" par Alfred Fouill e. Alfred Fouill e tait un philosophe fran ais (1838-1912).

"Les Origines cart siennes de l'id alisme contemporain" par Alfred Fouill e. Alfred Fouill e tait un philosophe fran ais (1838-1912).