Annie Besant

L'id e de la r incarnation n'est plus regard e en Occident comme absurde. Elle s' l ve graduellement au rang d'une hypoth se possible, qui doit tre prise en consid ration, comme pouvant expliquer des ph nom nes apparemment sans rapport entre eux. L'Occident rejoint ainsi les grandes religions de l'Orient, o la doctrine de la r incarnation tait consid r e comme une vidence. Aux Indes, de m me qu'en gypte, la r incarnation a t la racine de l' thique. Elle appara t dans des passages divers du Nouveau Testament, par exemple lorsque Jean-Baptiste est consid r comme la r incarnation d' lie, ou lorsque les disciples demandent si l'homme, n aveugle, souffre pour les p ch s de ses parents ou pour un de ses p ch s ant rieurs. Annie Besant, pr sente ici la r incarnation comme une hypoth se s duisante et probable au cours des si cles, et jette la lumi re sur le probl me de la constitution de l'homme, et de sa destin e. Conf renci re, f ministe, libre-penseuse, socialiste et th osophe britannique, qui prit part la lutte ouvri re avant de diriger la Soci t th osophique, puis de lutter pour l'ind pendance de l'Inde. En 1889, William Thomas Stead, r dacteur en chef de la Pall Mall Gazette, lui demanda d' crire un compte-rendu de l'ouvrage d'Helena Blavatsky, la Doctrine Secr te, qui lui fit d couvrir la th osophie. Elle y trouva les r ponses ses interrogations m taphysiques et spirituelles et s'y convertit rapidement. Elle devint une des dirigeantes de la soci t th osophique. En 1893, elle partit s'installer en Inde o tait bas e la soci t . L , elle adopta et duqua Krishnamurti pour qui elle devint une m re spirituelle. Elle prit la direction de la Soci t th osophique en 1907 et l'assuma jusqu' sa mort en 1933. En Inde, elle s'engagea pour l'auto-d termination, puis l'ind pendance du pays, par des articles, des discours et des activit s ducatrices. Elle m contenta le pouvoir britannique qui l'assigna r sidence en 1917 mais dut la rel cher rapidement sous la

Toute pens e donne naissance une s rie de vibrations qui agissent ensuite sur la mati re du corps mental; une splendide gamme de couleurs l'accompagne, comparer aux jeux de lumi re que fait le soleil dans la bu e d'un jet d'eau, mais d'un d veloppement mille fois plus complet et plus intense. Le corps, sous cette impulsion, projette l'ext rieur une portion vibrante de lui-m me, qui prend une forme qui d termine la nature m me de ces vibrations. Nous avons de la sorte une forme-pens e pure et simple et c'est bien une entit vivante, d'une activit intense, forg e par l'id e qui lui a donn naissance. Si elle est faite de la mati re la plus subtile, elle sera puissante autant qu' nergique et pourra, sous la direction d'une volont calme et forte, jouer un r le de haute importance. Les quelques cinquante illustrations de l'ouvrage ne sont pas le r sultat de l'imagination d'un r veur, elles sont l'image de formes observ es dans la vie r elle, projet es par des hommes et des femmes dans un tat normal. Elles ont t reproduites avec le soin le plus grand et la plus scrupuleuse exactitude, soit par ceux qui les ont vues, soit avec le secours d'artistes qui elles ont t d crites.

Chaque pens e humaine qui commence son volution passe dans le monde int rieur et devient une entit active, ce que nous pourrions appeler sa fusion avec un l mental, c'est- -dire avec l'une des forces semiintelligentes des divers r gnes de la Nature. Elle survit comme une intelligence agissante, comme un tre engendr par l'Esprit, pendant un temps plus ou moins long, selon l'intensit initiale de l'action c r brale qui l'a produite. Une pens e bonne se perp tue de la sorte, comme une puissance bienfaisante et active: une mauvaise pens e, comme un d mon malfaisant. L'homme peuple ainsi continuellement le courant qui l'entoure dans l'espace, avec un monde lui, rempli des produits de son imagination, de ses d sirs, de ses impulsions et de ses passions; ce courant r agit d'ailleurs sur tout organisme nerveux ou sensitif qui vient en contact avec lui, proportionnellement l'intensit dynamique de celui-ci. C'est ce que le Bouddhiste appelle son "Skandha"; l'Indou lui donne le nom de "Karma". L'adepte produit ces formes consciemment; les autres hommes les laissent chapper inconsciemment. - Les grandes religions donnent des noms divers cet Homme parfait, mais quel que soit le nom, l'id e reste la m me; qu'il soit Mithra, Osiris, Krishna, Bouddha ou Christ, toujours Il symbolise l'homme devenu parfait. Il n'appartient pas une religion seulement, Il ne fait point partie d'une nation seule, d'une famille humaine unique; Il n'est point emprisonn dans les formes d'une foi particuli re. Partout c'est Lui le plus noble, le supr me id al. Toutes les religions Le proclament, en Lui est leur raison d' tre toutes. Il est l'Id al auquel aspire toute foi et une religion ne remplit efficacement sa mission qu'en raison de l'intensit de la lumi re qu'elle projette, de la pr cision des enseignements qu'elle formule sur la voie qui conduit vers Lui. Le nom de Christ qui d signe l'Homme parfait par toute la chr tient est le nom d'un tat bien plus que celui

An Introduction to Yoga, by Annie Besant is a set of lectures on the topic of Yoga given at the 32nd Anniversary of the Theosophical Society, which was held at Benares in 1907. The lectures are intended to give a solid outline of Yoga, in order to prepare the student to take up, for practical purposes, the Yoga sutras of Patanjali, the chief treatise on Yoga.

An Introduction to Yoga, by Annie Besant is a set of lectures on the topic of Yoga given at the 32nd Anniversary of the Theosophical Society, which was held at Benares in 1907. The lectures are intended to give a solid outline of Yoga, in order to prepare the student to take up, for practical purposes, the Yoga sutras of Patanjali, the chief treatise on Yoga.

The book "" Autobiographical Sketches "" has been considered important throughout the human history, and so that this work is never forgotten we have made efforts in its preservation by republishing this book in a modern format for present and future generations. This whole book has been reformatted, retyped and designed. These books are not made of scanned copies and hence the text is clear and readable.

LES MAITRES - Les grandes religions donnent des noms divers cet Homme parfait, mais quel que soit le nom, l'id e reste la m me; qu'il soit Mithra, Osiris, Krishna, Bouddha ou Christ, toujours Il symbolise l'homme devenu parfait. Il n'appartient pas une religion seulement, Il ne fait point partie d'une nation seule, d'une famille humaine unique; Il n'est point emprisonn dans les formes d'une foi particuli re. Partout c'est Lui le plus noble, le supr me id al. Toutes les religions Le proclament, en Lui est leur raison d' tre toutes. Il est l'Id al auquel aspire toute foi et une religion ne remplit efficacement sa mission qu'en raison de l'intensit de la lumi re qu'elle projette, de la pr cision des enseignements qu'elle formule sur la voie qui conduit vers Lui. Le nom de Christ qui d signe l'Homme parfait par toute la chr tient est le nom d'un tat bien plus que celui d'un homme. "Le Christ en vous, c'est l'espoir du triomphe", telle est la pens e de l'instructeur chr tien. Au cours de leur longue volution, les hommes parviennent l' tat de Christ, car tous doivent accomplir en leur temps le p lerinage s culaire et Celui qui est connu sous ce nom en Occident est l'un des "Fils de Dieu" qui ont atteint le but final de l'humanit . Ce nom a toujours comport un attribut: l'Oint du Seigneur, qui indique un tat, et cet tat chacun doit l'atteindre. Il est dit: "Regarde au dedans de toi, tu es Bouddha" et "Jusqu' ce que Christ soit n en vous". KARMA - Nous vivons dans le domaine de la loi, nous sommes environn s de lois que nous ne pouvons briser; voil qui est vident. Cependant, lorsque nous avons reconnu que ce fait est r ellement une partie de notre vie, lorsque l'existence de ce fait nous appara t dans le monde moral et mental aussi bien que dans le monde physique, nous sommes tent s jusqu' un certain point de nous abandonner au sentiment de notre faiblesse, comme si nous nous sentions dans les griffes de quelque puissance redoutable, qui nous aur

Annie Besant was a writer, lecturer, prominent Theosophist and women's rights activist of her time. She was a frequent contributor to various Theosophical publications of her day. Here she explores the more grounded, day to day nature of what it means to be a Theosophist, in her piece Practical Work For Theosophists. Also included are: Practical Theosophy, Theosophy as a Guide in Life, Practical Hints for Theosophists and lastly, Theosophy in Daily Life.

The Nature of yoga, Schools of Thought, Yoga as science, Yoga as practice, Obstacles to yoga, Methods of yoga, The mental body, Stages of mind, Man a duality, The literature of yoga,

Annie Besant was a writer, lecturer, prominent Theosophist and women's rights activist of her time. She was a frequent contributor to various Theosophical publications of her day. Mesmerism and hypnotism differ completely in their method, and Besant goes in depth to compare, contrast and explain both of them.

Annie Besant was a writer, lecturer, prominent Theosophist and women's rights activist of her time. She was a frequent contributor to various Theosophical publications of her day. In this particular piece she shows us how symbolism spans time and continues to inform new generations.

Annie Besant was a writer, lecturer, prominent Theosophist and women's rights activist of her time. She was a frequent contributor to various Theosophical publications of her day. This particular piece is an early lecture of hers and dates to 1898. Here Besant defines the term Occultism and differentiates between it and the Occult Arts, as well as other varying degrees of related teachings and philosophy.

Annie Besant was a writer, lecturer, prominent Theosophist and women's rights activist of her time. She was a frequent contributor to various Theosophical publications of her day. In this particular piece she talks about the balance and challenge between living a spiritual life and navigating regular daily life. Paired with the lecture entitled A Word on Man, His Nature and His Power.