Aristoteles

Aristoteles beskriver diktningens forhold til andre kunstarter, dens virkemidler og dens forskjellige sjangrer. Han formulerer her teorien om de tre enheter som dramaet bør oppfylle, og går inn på begreper som mimesis, katharsis og anagnorisis. Har litteraturliste.

Hvillken statform er best? Hvordan skal man avgjøre når fellesskapet er på sitt mest velfungerende, eller når samfunnet har funnet den optimale formen for enhet og samhold? Aristoteles Politikk, som her foreligger i sin helhet og for føste gang på norsk, er et grunnlegende verk innen politisk filosofi og kanskje det eldste studie i sammenlignende politikk. Tittelen betyr "det som angår bystaten (polis)". Verket kan leses som en polemikk mot Platons Staten; der Platon gjerne former sine modeller til organiseringen av bystaten utfra et idealt grunnlag, baserer Aristoteles seg på empiriske studier med utgangspunkt i en erfaringbase hentet fra mer enn 150 greske bystater. Statene organiserer han i seks ulike kategorier, med utgangspunkt i hvor mange som styrer og kvaliteten på styresettet. Begrepet Demokrati tilhører en av disse kategoriene og betyr et styresett der mange eller et flertall styrer uten hensyn til alles beste, altså pøbelvelde eller flertallsdiktatur. Aristoteles kaller et flertallsstyre som tar hensyn til alle for "Politi". Så selv om begrepene kan synes identiske med dagens språkbruk, er Aristoteles politisk filosofi svært forskjellig fra den som råder grunnen i dagens vestlige samfunn. Mens individet og individets frihet er dagens politiske mål og samfunnets utgangspunkt, er det like innlysende for Aristoteles at det er samfunnet som kommer først, at individet er hjelpeløst uten et velfungerende samfunn. Likevel, eller nettopp derfor, er lesningen av Aristoteles Poltikk et fundamental grep for å forstå dagens og tidligere tiders politiske virkeligheter. For, sier Aristoteles, mennesket er på sitt beste som samfunnsvesen og på sitt verste som individ løsrevet fra allmenne forpliktelser. Når mennesket fristiller seg fra sine samfunnsforpliktelser er det intet levende vesen som overgår mennesket i grådighet, vellystighet og grusomhet.

En kritisk offentlighet forutsetter retten til fri tale; den forutsetter i sin tur borgere som evner å tolke og som evner å uttrykke seg i tale, tekst og bilder. Retorikken, som opprinnelig var et redskap for politikk og rettsvesen, skulle vise seg å ha implikasjoner langt ut over sitt opprinnelige "virksomhetsområde". "Retorikken ser på språket i et kommunikasjonsperspektiv og betrakter tale som handling," sier professor Øivind Andersen i et intervju i forskningsmagasinet Apollon. Aristoteles' verk Retorikken (ca. 340 f. Kr.), som tidligere ikke har vært å få tak i på norsk, regnes for et av de viktigste verkene som omhandler tematikken. I dette verket gir han en analyse av fenomenet og diskuterer retorikkens grunnprinsipper ut fra en tanke om at kunnskap om retorikk er et svært godt hjelpemiddel når man ikke besitter eksakt kunnskap, men likevel skal forsøke å overbevise andre i et bestemt anliggende. I retorikkens verden gjelder andre regler enn dem som er knyttet til episteme; her gjelder det å begrunne meninger og utøve skjønn. I denne prosessen er ikke minst det følelsesmessige og estetiske tillagt stor betydning. Aristoteles' utlegning av retorikken skulle få uvurderlig betydning for ettertiden og benyttes fremdeles som en særdeles viktig kilde til forståelse av - ikke bare veltalenhetens kunst - men selve retorikkens hensikt: det å gjøre noe sannsynlig og troverdig.

I Om diktekunsten formulerer Aristoteles teorien om dramaets tre enheter: tidens, stedets og handlingens enhet. Her introduseres også sentrale aristoteliske begreper som mimesis, katharsis, hamartia og anagnorisis. Teksten er den første systematiske fremstillingen av poetikken, dvs. diktekunstens teori. Boka er oversatt og innledet av Sam. Ledsaak, og Jostein Børtnes har skrevet essayet Om å lese poetikken. Nr. 52 i Cappelens upopulære skrifter.

Die Nikomachische Ethik ist einer der Grundtexte der Philosophie. In dieser Abhandlung entwickelt Aristoteles als erster eine systematische Begrifflichkeit für alle Bereiche des Denkens und Handelsn. Die NA entwirft ein Gesamtbild des praktischen Lebens und Zusammenlebens, das inhaltlich sämtliche wichtigen Teilaspekte behandelt, diese durch eine handlungstheoretische Begrifflichkeit differenziert erfasst und sie in ihrer Eigenart gegenüber den theoretischen Wissenschaften methodisch reflektiert. - Was Aristoteles im Bereich der Ethik geleistet hat, gehört nicht nur historisch zum Grundbestand abendländischer Kultur; es prägt noch heute die Begriffe, mit denen wir auf Mensch, Staat und Gesellschaft reflektieren. 
 Die zurzeit greifbaren deutschen Übersetzungen der Nikomachischen Ethik sind 50 oder mehr Jahre alt, philosophisch teilweise fragwürdig und sprachlich nicht mehr auf der Höhe. Ursula Wolfs Neuübersetzung präsentiert den Text für den heutigen Leser, insbesondere für Studierende, handhabbar, indem er durch Überschriften gegliedert wird; Übersetzungsprobleme werden angemerkt, die wichtigsten Termini auf Griechisch in Klammern zugefügt.

Unter den Buchern der Metaphysik des Aristoteles hebt sich das XII. Buch dadurch besonders heraus, dass es inhaltlich die Kronung der aristotelischen Substanzlehre bringt: die Lehre vom hochsten Seienden, von Gott. Die ontologischen Untersuchungen des Aristoteles gipfeln hier in der Ansetzung einer vollkommenen, ewigen, in sich ruhenden und das Universum bewegenden Substanz, des gottlichen unbewegten Bewegers, der dem Gesetz von Werden und Vergehen enthoben ist und in reiner, sich selbst erkennender Wirklichkeit existiert. Uber diesen aussersten und das Ganze abschliessenden Gegenstand besitzen wir sonst keine Ausserungen des Aristoteles. Bei diesem XII. Buch haben wir es mit einer vollig selbstandigen, in sich geschlossenen Abhandlung zu tun, die auf ihre Weise den ganzen Gegenstandsbereich der Metaphysikbucher durchmisst. Man hat mit Recht vermutet, dass dieses Buch nur deshalb an diese wichtige Stelle im Zusammenhang der Metaphysikbucher geruckt worden ist, weil es die einzige vollendete Darstellung der Gotteslehre enthielt. In seinem ausfuhrlichen Nachwort zeichnet Hans-Georg Gadamer den Gedankengang des Buches Kapitel fur Kapitel nach.

Alting har en begyndelse, også læren om digtekunsten, der bestemmer dens genrer, virkemidler og kvaliteter. Aristoteles Poetik er denne begyndelse, det første systematiske forsøg på en litteraturteori, en digtekunstens æstetik. Meget tyder på, at dele af poetikken enten er gået tabt eller aldrig er blevet nedskrevet; af de på Aristoteles' tid dominerende genrer, tragedien og komedien, er nemlig kun førstnævnte grundigt behandlet. Om komediens virkemiddel, det latterlige, får Aristoteles dog sagt, at det "er fejl og hæslighed der ikke virker smerteligt eller pinligt". En poetik forklarer poesien - og sætter mål. For tragediens vedkommende er Aristoteles ikke mindst blevet kendt og diskuteret for sin formulering om, at den "ved at vække medlidenhed og frygt fuldbyrder renselsen af den slags følelser". Det græske ord for tragediens renselse af sind og følelser er "katharsis", et begreb, som fik en ny og central position med Freuds psykoanalyse.

Der vorliegende Band enthält den Wiederabdruck der Übersetzung von Aristoteles? Politik durch Franz Susemihl (1879), und zwar in der Bearbeitung von Nelly Tsouyopoulos (erschienen 1965 in der Reihe rowohlts klassiker). Die Gliederung blieb unverändert, hinzugefügt wurden Einleitung, Bibliographie und zusätzliche Anmerkungen, die zusammengenommen in die heutige Forschungssituation einführen sollen.

Was hier vorliegt, ist kein Buch. Aristoteles hat keine Schrift mit dem Titel "Metaphysik" publiziert, und er hat auch die Zusammenstellung der Texte, die wir unter diesem Titel kennen, nicht selbst vorgenommen. Der Titel geht, so die heute übliche Auffassung, auf Andronikos von Rhodos zurück. Die neue Ausgabe basiert auf der rowohlts klassiker-Ausgabe von 1966, welche von Hector Carvallo und Ernesto Grassi besorgt worden ist.

Die Tragödie besteht nach Aristoteles aus den sechs qualitativen Elementen Handlung (Mythos), Charakter (Ethe), Sprache (Lexis), Schau (Opsis), Gedanke / Absicht (Di?noia) und Gesang (Melopoiia). Die Handlung besteht aus einer Verknüpfung von Begebenheiten zu einem einheitlichen Ganzen. Innerhalb des Handlungsverlaufs des Dramas muss ein Wendepunkt, die Peripetie, eintreten. Dieser Umschlag vom Glück ins Unglück wird durch das Handeln des Protagonisten erzeugt, der ein tüchtiger, aber fehlbarer Charakter sein sollte und durch seinen Fehler, sei es Unwissenheit oder Hybris, dem Zuschauer ähnelt. Die fehlerhafte Handlungsweise des tragischen Helden zwingt diesen, schweres Leid zu ertragen und führt, oft verbunden mit einem Umschlag von Unkenntnis in Kenntnis, zur Katastrophe. Die Wirkung der Tragödie auf den Zuschauer gründet sich auf die Erregung der physischen Affekte Jammer (eleos) und Schauder (phobos) mit dem Ziel der Katharsis, die als Erleichterung und Befreiung erlebt werden soll.

Mit Einleitung, �bersetzung Und Kommentar. Griechisch-deutsch