Denis Diderot

The Talking Jewels (1748) is an erotic novel by Denis Diderot. Although he is known as a leading radical philosopher of 18th century France, Diderot also pursued a brief career as an anonymous author of controversial works of fiction. The Talking Jewels, his most famous erotic creation, is thought to have been inspired by the life of Madame de Pompadour, the favorite mistress of Louis XV. Bored with his life as Sultan of Congo, Mangogul longs for a distraction. Certain that his mistress Mirzoza has been cheating on him, he seeks the assistance of a powerful genie. With one of his wishes, Mangogul acquires a magic ring that gives him the ability to learn the sexual secrets of any woman he chooses. By rubbing the ring and pointing it toward the genitals, it grants them the power to speak and to reveal in graphic detail the romantic encounters of the past. Much to the embarrassment of these women, the talking jewels are often activated in the company of Mangogul’s illustrious guests, who listen in shock to the secrets of their lustful lives. The Talking Jewels is a masterful erotic tale that plays on the prejudices and traditions of civilized society while humorlessly critiquing the stuffy morals of France’s political, religious, and cultural elite. By portraying Mirzoza in a positive light, Diderot likely earned the respect of Madame de Pompadour, who helped secure funding for his influential and controversial Encyclopédie project. With a beautifully designed cover and professionally typeset manuscript, this edition of The Talking Jewels is a classic of French erotic literature reimagined for modern readers.

Essäer om måleriet gavs ursprungligen ut som appendix till 1765 års Salonger. Texten är Diderots första försök att formulera de principer som väglett honom som kritiker. Här tydliggörs de spänningar som genomsyrar alla Salongerna: mellan moralens krav och närheten till livet i dess komplexitet, mellan den konstnärliga formens självständighet och den uttryckta tankens prioritet, mellan geniets frihet och naturens ordning. Men det är inte fråga om någon färdig systematik: Diderots reflektioner förblir öppna, hans essäer är endast ett steg på vägen i ett tänkande statt i konstant förvandling. Denna reviderade översättning av Yvonne Sandberg är försedd med ett efterord av Sven-Olov Wallenstein om Diderot och konstkritiken.

crit vers l'an 1772, ce texte fut publi pour la premi re fois en 1798 sous le titre "Sur l'incons quence du jugement public de nos actions particuli res" . C'est sous ce titre qu'il figure dans l' dition Ass zat-Tourneux des Oeuvres compl tes de Diderot, mais une copie de ce morceau porte le titre Mme de La Carli re, conte.

La Promenade du sceptique ou Les All es est une oeuvre philosophique de Denis Diderot r dig e en 1747. Il ne sera publi qu'en 1830, dans l' dition Paulin de ses OEuvres compl tes. Le texte critique ouvertement le christianisme en d crivant trois All es: L'All e des pines o se prom nent les soldats de la foi et leurs victimes;L'All e des marronniers o discutent les philosophes;L'All e des fleurs, celle des plaisirs fugaces de la vie o il ne faut pas s'attarder.

Saint Albin est amoureux de Sophie, une modeste ouvri re d'origine inconnue, et veut l' pouser. Ses projets sont contrari s par son p re et celle du beau-fr re de celui-ci, le vieux Commandeur d'Auvill , ancien militaire, tr s conservateur, qui essaie de faire enfermer Sophie au couvent. Dans le m me temps, C cile, la jeune fille de la maison a nou une intrigue avec Germeuil, fils d'un ami de son p re, qui lui demande de cacher Sophie dans leur maison. Lorsque d'Auvill est en pr sence de la jeune femme, il se rend compte qu'elle est sa ni ce. Cette question de parent r solue, Saint-Albin est d sormais libre d' pouser Sophie. C cile peut pouser, quant elle, Germeuil.

Paradoxe sur le com dien est un essai sur le th tre r dig sous forme de dialogue par Denis Diderot entre 1773 et 1777 et publi titre posthume en 1830. Selon Diderot, qui s'oppose en cela l'opinion g n rale de ses contemporains, l'acteur convaincant est celui qui est capable d'exprimer une motion qu'il ne ressent pas. C'est le paradoxe: moins on sent, plus on fait sentir. Diderot expose deux sortes de jeux d'acteurs: Jouer d' me qui consiste ressentir les motions que l'on joueJouer d'intelligence qui repose sur le para tre et consiste jouer sans ressentir. Ce paradoxe est le contraste entre l'expression du corps et l'absence d' motion ressentie de la part de l'acteur, il joue sans prouver. Il rit sans tre gai, pleure sans tre triste. L'acteur se sert de son corps comme d'un instrument. Le paradoxe du com dien met donc en vidence l' cart qui peut exister entre le corps et le psychisme (ce qui n'est pas somatique et rel ve de l'esprit et de l'intelligence).

Inspir par une histoire v cue, Diderot imagine que la religieuse Suzanne Simonie raconte ses m saventures en 1760. Spoli e de sa dot, elle s journe dans trois couvents successifs. La premi re sup rieure est cupide, la deuxi me est asc tique, la troisi me est d'une sensualit perdue qui fait vivre tout le couvent en f te. Diderot d crit ce qui arrive lorsqu'on contredit "la pente g n rale de la nature ". Je ne crois pas qu'on ait crit une plus effroyable satire des couvents, disait-il. La Religieuse est aussi et surtout une chaleureuse apologie de la libert individuelle.

Deux soeurs ont chacune un fils. Au d c s de l'une d'elle, l'autre l ve les deux cousins, Olivier et F lix. Les deux fr res s'aiment beaucoup, et se sauvent la vie multiples reprises - sans s'en vanter. De retour de leurs obligations militaires, F lix et Olivier tombent amoureux de la m me femme. F lix se retire et devient contrebandier. Il se fait prendre et est condamn mort au tribunal de Reims - consid r comme le plus s v re de France... Ce recueil inclut aussi: Ceci n'est pas un conte, Madame de la Carli re, Entretien d'un philosophe avec la mar chale de ***

L'oeuvre est un dialogue philosophique entre MOI, philosophe, et LUI, le neveu de Rameau. Les deux hommes se perdent dans un change apparemment digressif, mais qui n'en reste pas moins dense et stimulant. En effet, si la question de la morale est au centre du d bat, ils sont en d saccord sur le sujet, MOI affirmant par exemple qu' tre moral permet d'acc der au bonheur alors que LUI est convaincu que seul le bon sens, voire l'immoralit , permet d' tre gagnant. Le plus grand int r t de l'oeuvre r side dans sa capacit interroger et remettre en cause. Il est donc impossible de d finir qui est le vainqueur de l' change.

Deux personnages, un valet (Jacques) et son ma tre, chevauchent plus ou moins paisiblement sur des routes, vers une destination qui restera inconnue, s'arr tent dans des auberges, devisent b tons rompus: questions philosophiques, souvenirs intimes, anecdotes... Au fil de leur voyage, d'autres individus de rencontre y vont aussi de leurs r cits, et voil que s'ouvrent de nouveaux tiroirs, qui multiplient les niveaux temporels et les registres, ou confondent all grement la r alit et la fiction...

Ce conte est de la m me poque que Les Bijoux indiscrets auxquels il serait une suite, inspir e des Mille et une nuits. Le contraste stylistique est si grand qu'on serait tent de croire Diderot quand il ne veut assumer que les corrections orthographiques du texte de sa ma tresse, Madeleine de Puisieux. Ce n'est que la pr sence du texte dans l' dition de Naigeon, d positaire de l'oeuvre de Diderot, qui laisse penser que le texte est bien de lui. Les m mes personnages s'y retrouvent mais la licence y est beaucoup moindre. Il resta inconnu jusqu' la publication qu'en fit Naigeon dans son dition des oeuvres de Diderot en 1798. C'est entre autres ce conte que chercha vainement le lieutenant de police Berryer lorsqu'il vint arr ter Diderot en juillet 1749. Madame Diderot r pondit qu'elle ne connaissait de son mari ni pigeon noir, ni pigeon blanc et que d'ailleurs elle ne le croyait pas capable d'attaquer le roi, comme on l'en accusait.

Ce recueil contient pr s de soixante lettres de Diderot; dans ce nombre trente environ sont in dites, et le reste tait dispers dans des recueils peu consult s ou dans des publications plus r centes. L'ordre des lettres est chronologique m me lorsque, malgr l'absence fr quente des dates, le contenu de la lettre ou le nom du destinataire clairait sur l' poque o elle avait d tre crite.

Introduction aux grands principes est une parodie d'un dialogue, dans lequel un th ologien avait essay de tourner en ridicule les principes des philosophes; il a t n cessaire pour l'intelligence de la mati re de reproduire dans le texte le morceau parodi , et la diatribe du m me th ologien, laquelle la parodie donna lieu, et qui son tour provoqua une r plique de la part de Diderot.

Mangogul fait 30 essais de sa bague, d voilant les secrets intimes des femmes de sa cour et de son royaume quand elles sont g n ralement endormies. Il partage les r sultats de ses enqu tes sa favorite, Mirzoza, elle-m me perp tuellement inqui te d' tre la victime de la bague. Il faut dire que peu sont pargn es: essentiellement les femmes de la cour, avec leurs diff rents caract res (la prude, la coquette, la joueuse, la manipulatrice ...), leurs diff rentes extractions (de la haute noblesse la petite bourgeoise) et leurs diff rentes origines (l'Anglaise, la Fran aise, l'Italienne, la Turque). D crivant les moeurs de la cour du point de vue du d sir f minin, le roman dresse le tableau d'une soci t lib r e, o l'on multiplie les partenaires sexuels, o les apparences sont trompeuses et o le v ritable tendre est rare. Les entretiens de Mangogul, de sa favorite et de quelques personnages, ou leur r cits plaisants, entrecoupent ces exp riences magiques, parfois sous forme de bilan sur les diff rentes formes d'amour, parfois sans rapport l'intrigue: ce sont des descriptions cl s de la soci t fran aise et des d bats d'id es contemporaines: loge de Voltaire, histoire des Math matiques, sort des Jans nistes etc.