Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Wissenschaft der Logik. Erster Teil: Die objektive Logik Zweiter Teil: Die subjektive Logik Edition Holzinger. Taschenbuch Berliner Ausgabe, 2016 Durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger Erstdruck: N rnberg (Schrag) 1812 (1. Band, 1. Buch) = Ausg. A], 1813 (1. Band, 2. Buch), 1816 (2. Band). Der Text des 1. Buchs des 1. Bands folgt der von Hegel kurz vor seinem Tod umgearbeiteten und stark erweiterten Fassung = Ausg. B]: Stuttgart (Cotta) 1832. Textgrundlage sind die Ausgaben: Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1979 (Theorie-Werkausgabe). Herausgeber der Reihe: Michael Holzinger Reihengestaltung: Viktor Harvion Gesetzt aus der Minion Pro, 11 pt.

La Fenomenolog a del esp ritu es una de las obras m s importantes del fil sofo alem n Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problem ticas filos ficas anteriores al materialismo alem n, como son el ideal del absoluto, el esp ritu humano como amor a la sabidur a en lo pr ctico, entre otros. Para Hegel, las ramas del saber sufren una crisis de disparidad, puesto que las disciplinas se han encargado de dividirlas para su aprehensi n te rica. Mas en la pr ctica, el problema de los absolutos entra en juego, pues es dif cil intertextualizar conceptos. El placer y la alegr a que genera la exploraci n del saber, para Hegel, est en la b squeda de la verdad, mas no en el hallazgo en s . Mostrar la sucesi n de las diferentes formas o fen menos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto es el tema de la Fenomenolog a del Esp ritu como introducci n al sistema total de la ciencia.

El placer y la alegr a que genera la exploraci n del saber, para Hegel, est en la b squeda de la verdad, mas no en el hallazgo en s . Mostrar la sucesi n de las diferentes formas o fen menos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto es el tema de la Fenomenolog a del Esp ritu como introducci n al sistema total de la ciencia. El primer momento del saber es aquel en que la conciencia cree hallar el conocimiento verdadero en la certidumbre sensible. Todo lo que el conocimiento sensible puede enunciar de un objeto es decir que es. S lo por la universalidad del significado de t rminos con los cuales pretendemos describir los datos sensibles supuestamente inmediatos podemos alcanzar certidumbre acerca de tales datos. Debe, pues, avanzarse m s all de la certidumbre sensible y encontrar lo que puede fundamentar sta. Superior a la certidumbre sensible es la percepci n, a la cual sigue el entendimiento, que consiste ya en el pensamiento del objeto. Este estado de p rdida de la conciencia en la diversidad del objeto y en sus contradicciones desaparece cuando sobreviene en el camino que conduce al saber absoluto el reconocimiento pleno de s misma y de su esencial identidad consigo misma. Toda diversidad y toda oposici n de la conciencia con el objeto quedan entonces desvanecidas ante la unidad revelada en el concepto y s lo entonces se puede decir propiamente que la conciencia es raz n.

L'etre dit avere, par son identite a soi originaire, toute differenciation ou determination de lui-meme, y compris celle d'etre dit. C'est pourquoi l'ontologie hegelienne, developpement logique de l'etre qui se dit absolument, mais abstraitement, en Parmenide, peut se presenter comme la science speculative achevant (aussi au sens negatif du terme) toute la metaphysique occidentale, qui voulut fonder tous les discours humains tenus sur l'etre. Hegel montre ainsi, dans sa Logique ontologique, que l'etre n'est vraiment que si son identite a soi n'est pas seulement au sens ou est l'etre a identifier. Il y a, certes, une identite immediate, etante, de l'etre, dite par la Logique de l'etre, mais elle n'est pas absolument identite. Plus identique a elle-meme est l'identite en ceci essentielle qu'elle pose l'etre, alors fonde par elle; cependant, pour la Logique de l'essence, celle-ci est cette fondation, et il y a donc, contradictoirement, un etre ou une immediatete de la position ou mediation de l'etre. La Logique de l'essence et la Logique de l'etre constituent par la les deux degres d'une Logique de l'etant ou Logique objective, dont la contradiction n'est surmontee que par la Logique subjective. Pour celle-ci, la position de l'etre n'est pas simplement, mais elle se pose elle-meme, cette reflexion en soi la constituant en un sujet ou une personne, qui ne supporte pas un processus fondateur necessitant, mais, bien plutot, maitrise son acte createur libre, en le comprenant ou concevant. La Logique du concept, a laquelle s'est elevee l'ontologie dialectique de Hegel, lui permet des lors de concevoir en sa verite, celle du sens non encore absolu de l'etre absolu, d'abord la Logique de l'etre pris comme simple etre, dont le present ouvrage expose le devenir speculatif.

"Ph nomenologie des Geistes" from Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Deutscher Philosoph (1770-1831).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Enzyklop die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse Lesefreundlicher Gro druck in 16-pt-Schrift Edition Holzinger. Gro format, 216 x 279 mm Berliner Ausgabe, 2017 Durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger Erstdruck: Heidelberg (O wald) 1817. Der Text folgt der 3. vermehrten Auflage: Heidelberg (O wald) 1830. Textgrundlage sind die Ausgaben: Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1979 (Theorie-Werkausgabe). Herausgeber der Reihe: Michael Holzinger Reihengestaltung: Viktor Harvion Gesetzt aus der Minion Pro, 16 pt.