Sigmund Freud

La interpretaci n de los Sue os By Sigmund Freud, Editorial Oneness (Edited by)

Publicada en 1904, Psicopatolog a de la vida cotidiana es una de las obras m s populares de Sigmund Freud (1856-1939), posiblemente porque los temas en ella estudiados -las razones de los olvidos mentales, la causa de las equivocaciones en la conversaci n o en la escritura, los actos fallidos, las supersticiones- pertenecen a la experiencia directa de todos los lectores. Sin lugar a dudas, "Psicopatolog a de la vida cotidiana" ha sido el libro m s popular entre todas las obras de Sigmund Freud gracias a el estilo con que ha sido escrito, en las preguntas que se plantea y en los caminos que deja abiertos para la exploraci n del ser humano.

Sigmund Freud reflexiona en Lo siniestro sobre El hombre de la arena de E. T. A. Hoffmann. Sin duda alguna Lo siniestro es uno de los textos m s sorprendentes y complejos de la literatura freudiana, un profundo an lisis sobre un abundante material ling stico cuya sintaxis es coherente con la que Freud va elaborando a partir de otros discursos anormales . Relaciona el tratamiento del doble, o del otro yo, con las estaciones del miedo y del secreto, con los aut matas, lo oculto, la frontera continua entre la desesperaci n y la demencia Hoffmanniana.

Sigmund Freud was already internationally acclaimed as the principal founder of psychoanalysis when he turned his attention to the life of Leonardo da Vinci. It remained Freud’s favourite composition. Compressing many of his insights into a few pages, the result is a fascinating picture of some of Freud’s fundamental ideas, including human sexuality, dreams, and repression. It is an equally compelling – and controversial – portrait of Leonardo and the creative forces that according to Freud lie behind some of his great works, including the Mona Lisa. With a new foreword by Maria Walsh.

El curso de los procesos an micos es regulado autom ticamente por el principio del placer. El placer y el displacer pueden relacionarse con la cantidad de excitaci n existente en la vida an mica, correspondiendo el displacer a una elevaci n y el placer a una disminuci n de la cantidad de dicha excitaci n. Como dijo Fechner: "Cada movimiento psicof sico que traspasa el umbral de la conciencia se halla tanto m s revestido de placer cuanto m s se acerca a la completa estabilidad o el displacer cuanto m s se aleja de la misma". Por ello se puede decir que la vida ps quica es regida por el principio del placer, ya que una de las tendencias del aparato an mico es la de conservar lo m s bajo posible o, al menos constante, la cantidad de excitaci n en l existente. Por eso, elevar la cantidad de excitaci n conllevar a un sentido antifuncional, es decir, el displacer. A pesar de este perfecto funcionamiento primario del placer en el aparato an mico, ste tiene varios problemas o inhibiciones, como son: El principio del placer es in til y, hasta peligroso en alto grado, para la autoafirmaci n del organismo frente a las dificultades del mundo exterior. Bajo el instinto de conservaci n del yo, queda sustituido el principio del placer por el principio de la realidad que, sin abandonar el prop sito de una consecuencia final de placer, exige y logra el aplazamiento de la satisfacci n y nos fuerza a aceptar el displacer durante un largo rodeo necesario para legar al placer.

Freud afirma en el Prefacio que estamos limitados en nuestra predicci n del futuro por c mo percibimos el presente y lo poco que sabemos acerca del pasado. Dicho esto, hay dos aspectos de la civilizaci n humana: el primero es la manera en que intentamos controlar las fuerzas de la naturaleza para nuestro beneficio; el segundo es c mo podemos controlar las relaciones con los dem s. Los seres humanos somos en general hostiles a la civilizaci n, lo que limita nuestras facultades de adquisici n. Por lo tanto, la civilizaci n debe ser defendida contra las personas. Los l deres usan la coacci n para frenar los impulsos antisociales humanos. A pesar de que nos gusta creer que nuestras grandes civilizaciones reposan sobre lo contrario, la gente no est inherentemente aficionad de trabajo, y es imposible argumentar en contra de las pasiones de alguien. Las experiencias de la primera infancia son cruciales porque forman a los ni os para amar a la civilizaci n.

El tema principal de la obra es el irremediable antagonismo existente entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura.2 Es decir, una contradicci n entre la cultura y las pulsiones donde rige lo siguiente: mientras la cultura intenta instaurar unidades sociales cada vez mayores, restringe para ello el despliegue y la satisfacci n de las pulsiones sexuales y agresivas, transformando una parte de la pulsi n agresiva en sentimiento de culpa. Por eso, la cultura genera insatisfacci n y sufrimiento. Mientras m s se desarrolla la cultura, m s crece el malestar. Por eso, tambi n se puede afirmar que el tema central del Malestar en la cultura es la culpa. Este planteamiento no resulta novedoso en Freud, habida cuenta de su abordaje en sus primeros escritos psicol gicos. En esta obra, sin embargo, Freud eval a m s claramente el papel cumplido en estas restricciones por las influencias interiores y exteriores, sus efectos rec procos, la hip tesis del supery , y la indagaci n y elucidaci n de la naturaleza del sentimiento de culpa.

M s all del principio del placer es un art culo escrito por Sigmund Freud y publicado en 1920. Inaugura la fase final de sus concepciones, atribuye al fen meno de la "compulsi n de repetici n", ya observada en la cl nica, las caracter sticas de una pulsi n. El curso de los procesos an micos es regulado autom ticamente por el principio del placer. El placer y el displacer pueden relacionarse con la cantidad de excitaci n existente en la vida an mica, correspondiendo el displacer a una elevaci n y el placer a una disminuci n de la cantidad de dicha excitaci n. Como dijo Fechner: "Cada movimiento psicof sico que traspasa el umbral de la conciencia se halla tanto m s revestido de placer cuanto m s se acerca a la completa estabilidad o el displacer cuanto m s se aleja de la misma". Por ello se puede decir que la vida ps quica es regida por el principio del placer, ya que una de las tendencias del aparato an mico es la de conservar lo m s bajo posible o, al menos constante, la cantidad de excitaci n en l existente. Por eso, elevar la cantidad de excitaci n conllevar a un sentido antifuncional, es decir, el displacer.