Stefan Blankertz

Freispruch f r den Leviathan? Der Prozess Pinker versus Anarchy ist er ffnet. Nach der Anklageschrift liegt nun die Verteidigung vor. Die Verteidigungsschrift ist bem ht, die Erwiderung so zu formulieren, dass sie auch f r all jene, die Pinkers Buch nicht gelesen haben, verst ndlich und gewinnbringend ist, doch ebenso wenig die, welche es kennen, mit ausufernden Paraphrasen traktiert. Gegliedert ist die Verteidigungsschrift in acht Akten. 1. Das Parf m der Gewalt. Eingeleitet wird die Erwiderung mit einer Analyse von Pinkers Rhetorik in seinen Aussagen zur angeblich in pr historischen Zeiten dominierenden Gewalt, der gegen ber die sp teren Kriege des Leviathans geradezu harmlos seien. 2. Widerstand. Wenn Adolf Hitler ein Einzelt ter war, wie Pinker behauptet, was sagt uns das ber das Wesen des Staats und des Gifts von Gehorsam, das er verspritzt? 3. Der Leviathan-Effekt. In der Akte 3 geht es um das angeblich hohe Gewaltniveau in anarchischen Gesellschaften und den angeblich gewaltreduzierenden Effekt des Leviathans. 4. Ubuntu. Die Akte 4 liefert, was bei Pinker nirgendwo in seinen 1000 Seiten zu finden ist: Eine Beschreibung der Funktionsweise und des Rechts in der Ur-Anarchie. 5. Staatsentstehung. Nachdem in Akte 4 Funktionsweise und Recht in der Ur-Anarchie gekl rt wurden, geht es in der Akte 5 um die Frage, wie der Staat entstanden ist. 6. Verdinglichung. In der Akte 6 geht um Pinkers ber hmt-ber chtigte Liste der 21 schlimmsten Dinge, die Menschen einander angetan haben. Beweist sie eine Abnahme der Gewalt? Beweist sie die berlegenheit des Leviathans ber die Anarchie? 7. Zum ewigen Krieg. Der Prozess der Zivilisierung, wird er durch den Leviathan angetrieben? Oder wirkt der Leviathan ihm entgegen? Eine genaue Analyse von Steven Pinkers Aussagen f rdert Erstaunliches zu Tage. 8. Eine neue Anarchie. Anarchie steht f r Frieden, Recht und Freiheit gegen den Leviathan. Was bernimmt die post-staatliche neue Anarchie aus der pr -staatlichen Ur-Anarchie und wie

Penelope Heiler (Haÿla), 2047, Ikone des Kampfes der Alten gegen Diskriminierung und berwachung durch das Gesundheitsministerium 2068, und 2077 im Untergrundkampf an der Seite der Baskischen Altenbrigade. Seither in Haft. Wer sich nicht wehrt, lebt verkehrt. Wer sich wehrt, stirbt. Auf George Orwell, 1984, habt ihr nicht geh rt und die Quittung gekriegt. Auf Penelope Heiler sollet ihr h ren. 2006 geschrieben und jeden Tag r ckt 2068 n her. Der Gesundheitsterror wird euch schneller einholen, als euch lieb ist. 2068: Europa ist mit China verb ndet. Die USA sind der d monisierte Feind. Statt Denglisch spricht man Chineutsch. Am Arm muss jeder ein Zwanjang tragen, ein Ger t, das einem sagt, was gesund ist. Die Regierung besteht aus nichts mehr als dem Gesundheitsministerium, dem allgewaltigen Zentrum der Herrschaft. Wer nicht auf sein Zwanjang h rt, kriegt Strafpunkte. Zu viele Strafpunkte f hren zur Entm ndigung. Alle unterwerfen sich. Alle? Nein, eine Gruppe von Alten probt den Aufstand. Und schon bald schlie en sich auch junge Studenten dem Protest an. Unter ihnen Penelope Heiler. Als ihr Freund, einer der renitenten Alten, stirbt und Penelope die mysteri sen Umst nde seines Todes aufkl ren will, wird sie zur Ikone des Widerstandes. Von der Wirkungslosigkeit des auf Spa und Kreativit t gegr ndeten Widerstandes entnervt, geht sie 2077 in den bewaffneten Untergrund. Sprengstoffanschl ge und Entf hrungen sind nun die Mittel, mit denen sie Widerstand gegen das Gesundheitsministerium leisten will. Sie ist emp rt ber Bevormundung, Ausgrenzung und Entm ndigung von alten und behinderten Menschen. ber die Steuerung menschlicher Regungen durch chemische Substanzen. Und ber die T tung von Menschen, deren rztliche Versorgung zu teuer geworden ist. Aber als sie erkennt, dass sie den falschen Weg eingeschlagen hat, ist es zu sp t. Sie muss erfahren, wie ihr Idealismus sie zum Spielball fremder Interessen macht. Welche M glichkeiten bleiben ihr? Bis zum bitteren Ende gib

Ist die Psychoanalyse, in ihrer urspr nglichen Formulierung durch Sigmund Freud, berhaupt noch aktuell? Nicht l ngst berholt, sowohl durch neue wissenschaftliche Erkenntnisse als auch durch gesellschaftliche Entwicklungen, die ihre Unzul nglichkeit erweisen? Ich werde zeigen, dass sie aktuell, mehr noch: brisant ist. Dies erweist sich in ihrer F higkeit, erschreckende Ereignisse der j ngsten Zeit zu erkl ren, das Versinken des vorderen Orients in Krieg und in Terror, die Wiederkunft des gewaltt tigen religi sen Fanatismus, die Hilflosigkeit in der vielger hmten westlichen Welt (gar das Abendland wird wieder bem ht), die Faszination der Gewalt. Freuds Aktualit t, bezogen auf solch erschreckende Ereignisse, ist brisant, weil sie weder in einer einfachen Best tigung der Richtigkeit westlicher Politik m ndet, noch einen anderen einfachen politischen Populismus pr sentiert. Die Gestalttherapie kommt ins Spiel, weil sie als gleichsam illegitimes Kind der Psychoanalyse etwas von der Ungezogenheit und Sperrigkeit gegen ber den wie selbstverst ndlich akzeptierten, krankmachenden Bedingungen einer berregulierten organisierten Gesellschaft bewahrt hat. Die Besinnung auf Freud und die Entwicklung der urspr nglichen Gestalttherapie ist keine historische Finger bung. Er steht, wie die Bemerkungen am Anfang deutlich machen, im Dienst an der psychologischen Aufkl rung gegenw rtiger sozialer Probleme. Der Text wird abgerundet mit Ausz gen aus dem Traumtagebuch, das der Autor parallel zur Relekt re von Freuds Traumdeutung 2014-2016 gef hrt hat. Mit etwa 50 Tr umen bietet es reichhaltiges Anschauungsmaterial.

Demokratie ohne Opposition. Die au erparlamentarische Opposition, APO, war die Herausforderung der etablierten Politik durch die Neue Linke in den 1960er Jahren. Inzwischen sind die alten Neuen Linken und ihre Nachfahren zu staatstragenden Kr ften schlechthin verkommen. Die neue APO steht stramm rechts. Aber sie macht die gleichen Fehler wie der linke Vorl ufer.

Dass im Verh ltnis zu der ebenso traditionell wie spontan gebildeten, die organisierte Gesellschaft minimalinvasiv sein solle: in dieser konservativen, liberalen und anarchistischen Forderung dr ckt sich die Hoffnung auf eine bessere Welt aus, die nicht perfekt sein muss (weil die perfekte auch die berwachende und letztlich die vernichtende Gesellschaft ist). Mehr bedarf es nicht. Doch angesichts des gesellschaftlichen Drucks, jede L sung, die nicht die Perfektion im Sinne einer totalen Kontrolle verspricht, als soziale K lte zu deuten, erfordert es eine gro e theoretische und literarische Anstrengung, an der humanen Perspektive einer offenen, gleichsam 'unfertigen' Gesellschaft festzuhalten. Einige Nachtr ge aus dieser Anstrengung lege ich hier vor und hoffe, deren Lekt re m ge alles andere als anstrengend sich gestalten. Stefan Blankertz

Eine Auseinandersetzung zwischen aufstrebenden Handwerksz nften mit den Webern an der Spitze und alteingesessenen Ratsgeschlechtern ersch ttert das sp tmittelalterliche K ln. Verleumdung, Hinterlist und sogar Mord werden als Waffen eingesetzt. Auf diesem aufw hlenden Hintergrund muss der Kaufmannslehrling Peter Nicol vom Eisenmarkt, dessen Vater ermordet wurde, zusammen mit seinem Freund Johann herausfinden, wem in dieser Situation berhaupt noch zu trauen ist. Nach vielen Irrungen und Wirrungen gelingt es ihnen schlie lich, den wahren T ter zu entlarven, w hrend die Stadt im Chaos eines B rgerkrieges, der Weberschlacht vom 20. November 1371, zu versinken droht. Der Roman entf hrt den Leser in die dramatische Zeit, in der der Glaube zu Formeln und die Gerechtigkeit zu B rokratie zu verkommen droht. Aber die m chtigen menschlichen Leidenschaften von Liebe, Gier und Hass bestimmen, wie stets, das Leben und verursachen nicht weniger Freud als Leid. 2005 unter dem Titel K ln 1371 zuerst erschienen, jetzt gr ndlich berarbeitet.

Gehorsamkeit gegen ber Gott bedeutet, der eigenen Vernunft zu folgen (selbst wenn diese sich irren sollte): Thomas von Aquins Botschaft, dass Gott nicht herrsche, weder ber den Einzelnen noch ber die Gesellschaft, ist die Grundlegung einer anarchistischen Ethik. Dieses Buch stellt zentrale Textstellen des Aquinaten zur politischen Ethik vor (deutsch/lateinisch) und kommentiert sie nicht unter historischem, sondern aktuell sozialphilosophischem Interesse.

Ambrosius (333-397), zur eigenen berraschung und der der ganzen Welt 374 aus einem Staatsbeamten in den Bischof von Mailand transformiert, Heiliger, Kirchenvater, wird in XII Hymnen seziert. Ezra und Pablo stehen Pate, Friedrich & Arno schauen uns ber die Schultern. Nebst 12 Bildgebeten von Georgia von Schlieffen. Ein experimentelles k nstlerisch-spirituelles Text-Bild-Erlebnis. In Brechtscher Weise verwende ich historisches Material, um einen Kommentar zu Gegenwartsproblemen zu schreiben. W hrend Brecht jedoch eine vulg r-marxistische Perspektive - die gute Masse versus das b se, b rgerlich-kapitalistische Individuum mit sinisteren Absichten wider die Masse - illustrativ als Agitprop in Szene setzt, breche ich sowohl das Idealbild der Masse zum willf hrigen Wachs in den H nden der zweckrational weisen, aber moralisch b sen M chtigen als auch die Heldenverehrung: Auch die konservative Kulturkritik, die gegen die Masse das von ihr unterdr ckte Individuum als Tr ger von Kultur und Tugend in verzweifeltem Abwehrkampf hochh lt, hat keine Chance. Diese doppelte Negation im Interesse eines emphatischen berhistorischen Subjektbegriffs weist dem Zyklus der "Callinischen Hymnen" eine aufkl rerische Funktion zu, die nicht in Theorie gerinnen kann: Jeder Fixpunkt, jede Parteinahme sei Ausgangspunkt f r die n chste R ckfrage, f r den n chsten Zweifel, der zum Verzweifeln treibt. Damit l sen die Hymnen das Diktum von Charles Bernstein ein, "die giftigen gesellschaftlichen Emissionen in etwas zu verwandeln, das sich atmen l sst". Die giftigen gesellschaftlichen Emissionen werden ausge bt von dem Zwang zur Parteinahme, dem Zwang, den praktischen Ausweg pragmatisch eingepasst in die gegebenen Bedingungen von Herrschaft und Gewaltpolitik zu weisen. Erst wenn wir uns diesem Zwang der political correctness verweigern, k nnen wir gleichsam intellektuell durchatmen. F r die Musikliebhaber werden John Cages 4'33'' und 0'00'' aufgef hrt, f r J nger von Ernst J nger singt ein Kontrahero

Der Kult um Kordulas Mutter Miriam hatte den Rattenv lkern in der Zeit jener zerm rbenden Auseinandersetzungen mit den Menschen Halt gegeben. Wie aber ist der Mythos entstanden? Was ist vor rund einem halben Jahrhundert in Kordulas Jugend wirklich geschehen? Um auf diese Fragen Antworten zu erhalten, m ssen wir uns zun chst in das Jenseits begeben, weil wir dort miterleben k nnen, wie dem grausamen Hunnenf rsten Attila und der heiligen Prinzessin Ursula eine neuerliche Bew hrungsprobe im Diesseits auferlegt wird. Das Schicksal von Miriam und ihrer Tochter Kordula ist n mlich eng verbunden mit der unerwarteten Wiederkunft dieser beiden legend ren Gestalten aus den alten Zeiten, in denen das Wissen um die Bedeutung des ber- beziehungsweise Unterirdischen f r die Menschen noch lebendig war. Mit schwarzem Humor und d sterer Erotik wird in diesem phantastischen Roman der Entstehung einer Religion nachgegangen, die aus der Liebe zwischen einer sprechenden Ratte und einem denkenden Computer w chst. Zweite, berarbeitete und erweiterte Auflage.

Der phantastische Roman Schule der Gedankenleser spielt im realistischen Milieu heutiger Jugendlicher (2008). Protagonist ist der 17-j hrige Gedankenleser Karol Kurtz. Er berichtet, wie die tot geglaubte Mutter ihn zum dipus des 21. Jahrhunderts werden l sst. Up-date des antiken dipus-Motivs in psychoanalytischer Sicht. Karol Kurtz, der Ich-Erz hler, ist Emo: Schwarze Klamotten, schwarze gef rbte Haare, schwarz geschminkte Augenh hlen, Weltuntergangsstimmung. Au erdem ist er Fan des Schriftstellers Arno Schmidt, dessen Verschreibkunst Karol in seinem Bericht ber den Gang der Ereignisse nachahmt und weiterentwickelt. Vor allem aber kann er Gedanken lesen ... L genk nnen als Voraussetzung von sozialem Verhalten. Gedankenlesen nicht als technisches Problem, sondern als Problem, die Hirnweise eines anderen lesen und verstehen (dechiffrieren) zu k nnen. Symbolik des Gedankenlesens: Gedankeng nge (Bergwerk), Gedankeng rten. Sprache (vor allem Schriftsprache) als Versteckspiel von meist sexuellen Nebenbedeutungen, die vielleicht die Hauptbedeutungen sind. Ich selbst habe Arno Schmidts Schule der Atheisten unmittelbar nach der Er ffnung 1972 besucht. Elternschutzvermerk: 2deutige Gedanken. Zweite, berarbeitete Auflage des 2013 zuerst erschienenen Romans.

Berlin in knapp 25 Jahren. Zehn Jahre nach dem zweiten B rgerkrieg zwischen fundamentalistischen Christen und Moslems und der Teilung der Stadt in drei verfeindete Staaten provoziert ein Grenzzwischenfall einen weiteren Waffengang der verfeindeten Sektoren. Ausgel st hat den Grenzzwischenfall ein ehemaliger Kriegsheld, der nun aber einer Friedensinitiative angeh rt. Er erleidet einem Flashback aufgrund staatlicher Repression einerseits und Verlockung durch einen alten Kumpel aus Kampfzeiten, den es zu den kriegstreibenden Terroristen verschlagen hat, andererseits. Drei Perspektiven - Marko, der Ex-Held und ungl ckselige Friedensk mpfer, Felizitas, seine schwerbehinderte Frau, und Nikola, die Leiterin der neuen Inquisition gegen Marko und seine Gruppe - ein Ziel: Auszuloten, was zum Krieg treibt und wie schwer es ist, die M glichkeit des Friedens auch nur denkend zu bewahren.

Krieg ist keine Option, lautet das Leitmotiv des Essays: Die Suche nach den Bedingungen, unter denen Frieden statt Krieg gef hrt wird. Im Laufe ihrer Kulturentwicklung habe, schrieb Sigmund Freud 1932 in d sterer Vorahnung, die Menschheit zahlreiche, ja unaufh rliche Kleinkriege gegen seltene, aber umso mehr verheerende Gro kriege eingetauscht. Das n chste, heute erreichte Stadium ist der unaufh rliche Gro krieg gegen die Kleinkriege (Terror). Ein Zusammenleben, das demgegen ber auf freiwilliger Kooperation gr ndet, friedlichen Wettbewerb zul sst (Kapitalismus), der Konflikte nach M glichkeit ohne Gewalt (Anarchie) l st - unter welchen Bedingungen lie e sich dieses Ideal verwirklichen? Welche Interessen stehen ihm entgegen? Der Autor, ein Sozialwissenschaftler und Schriftsteller, sch pft aus rund vier Jahrzehnten Querdenkens f r Toleranz und gegen Gewalt, wenn er die relativ neue politische, sozialpsychologische und konomische Theorie des Anarchokapitalismus an aktuellen und historischen Beispielen lebendig werden l sst und dabei gleichsam nebenbei traditionelle politische Gegens tze wie links und konservativ, marxistisch und liberal berwindet. Er provoziert durch die gut belegte und scharf formulierte These, die von Staat und Medien verordnete Toleranz sei in Wirklichkeit repressiv.

Um Marx zu widerlegen, muss man nicht selten blo - Marx zitieren. Die zentrale These des Buches lautet: Karl Marx habe zwar durchaus die immanenten Entwicklungstendenzen des Kapitals selbst erkl ren wollen, jedoch nur aus dem Grunde, weil die Ideologen des (vermeintlichen) Kapitalismus dessen Funktionieren ohne Staat postulierten, ein Postulat, das Marx eben als Ideologie hatte entlarven wollen. Heute lautet die Ideologie der anscheinend kapitalistischen Staaten genau umgekehrt, der Kapitalismus funktioniere nicht nur nicht ohne Staat, sondern sei auch nur von sozialem Vorteil aufgrund staatlicher Interventionen. F r diese Ideologie wird Marx vereinnahmt. Dagegen ist Protest einzulegen. Widerspr che bei Marx werden vom Autor nicht harmonisiert, vielmehr produktiv gemacht nicht nur f r eine neue Sicht auf Marx, sondern auch vor allem f r eine bessere Analyse des Schreckens und f r eine bessere Analyse, ihn zu berwinden. Marx ist nicht freizusprechen davon, die Systeme marxistischen Schreckens angeregt zu haben, und dennoch ist es auch im Namen der Opfer, dass das in Anschlag gebracht wird, was von Marx gegen die Systeme des marxistischen Schreckens nutzbar ist. Herzst ck des Buches ist die Widerlegung der zehn ber hmten Forderungen im Kommunistischen Manifest mit Hilfe von Marx-Zitaten. Die Marxisten haben die Irrt mer von Karl Marx bez glich der konomischen Rationalit t von Planwirtschaft und eigentums-entfremdender Gemein-wirtschaft dogmatisiert, w hrend sie die befreiende Dynamik seiner historischen Dialektik verwarfen: Der Marxismus verbreitet sich nach wie vor in dieser Form, weil er derart den Herrschenden, den Staatsprofiteuren, nutzt. Marxismus ist Ideologie im Sinne von Marx. Es k mmt aber darauf an, das Marx'sche Gold aus dem Schatten zu bergen: den Kapitalismus.