Dante Alighieri

La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural, muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lucha donde se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una suma de m ltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. Los tres mundos infierno, purgatorio y para so reflejan tres modos de ser de la humanidad, en ellos se reflejan el vicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condici n de los hombres perfectos. Es entonces a trav s de los viciosos, penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas, sus miserias y haza as, pero tambi n se muestra la vida que no es, la muerte, que tiene su propia vida, todo como una mezcla agraciada planteada por Dante, que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime.

Escrito filos fico presentado como un banquete de la sabidur a para los simples e ignorantes. El plan original constaba de 14 canciones y tratados que finalmente se redujo a 4 tratados y 3 canciones, pero donde mucho del pensamiento espiritual de Dante se explica y desarrolla. Entre los a os 1303 y 1307, aproximadamente, Dante Alighieri (1265-1321) abord la escritura de esta ambiciosa obra, en la que declaraba haber superado su etapa juvenil stilnovista por haber encontrado un amor que sublimaba al de Beatriz: el amor por la Filosof a

Dante escribi la Vida nueva a los veintiocho a os de edad, en la misma poca en la que emprend a la carrera pol tica que le llevar a a la derrota de su partido y al exilio despu s de ocupar cargos pol ticos en el Comune de Florencia. La obra es el resultado y la s ntesis de una actividad literaria que abarca aproximadamente una d cada y que hasta entonces se hab a desplegado en el mbito de la l rica. El autobiografismo de la Vida nueva no debe ser interpretado como fidelidad documental de episodios realmente acaecidos, sino como exigencia po ticamente reconstructora a la que responde el mito de Beatriz, la mujer de procedencia y destino divinos que fija en un s mbolo sexual nico, real y metaf sico a la vez, el amor del poeta. A partir de la Vida nueva quedar legitimado todo tipo de fusi n entre la experiencia er tica y la experiencia religiosa. El amplio comentario que acompa a a esta edici n tiene la finalidad de verificar la plausibilidad filol gica y cr tica de la interpretaci n global, indicando las fuentes del autor y poniendo en evidencia el s lido entramado de motivos que circulan en la obra y establecen relaciones entre los distintos cap tulos y poemas, y aspira tambi n a mostrar la constante influencia que la obra ha ejercido en la cultura literaria europea.

La divina comedia es una de las obras fundamentales de la transici n del pensamiento medieval (teocentrista) al renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y de la literatura universal. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella; destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor , Dal , William Adolphe Bouguereau y recientemente Miquel Barcel . Dante Alighieri la escribi en dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y XII.

El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante Alighieri. Lo antecede el del Infierno y le sigue el del Para so. El Purgatorio de Dante se divide en Antepurgatorio, Purgatorio y Para so terrestre. La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificaci n tom stica de los vicios del amor mal dirigido, y no hace referencia a culpas espec ficas. Se divide en siete giros, en las cuales se exp an los siete pecados capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria. Al pie de la monta a se encuentra el Antepurgatorio, y en la cima el Para so terrestre. Su estructura es especular a la del Infierno, pues si aquel es un abismo este es una monta a, y el orden de las penas sufre un giro de ciento ochenta grados: el camino de Dante va del pecado m s grave al m s leve (que es la lujuria, o amor que se excede en la medida). Cada giro tiene un custodio ang lico, y precisamente los ngeles de la humildad, de la misericordia, de la mansedumbre, de la solicitud, de la justicia, de la abstinencia y de la castidad; en cada giro, adem s, los que exp an las culpas tienen ante s ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta.

El Infierno (en italiano Inferno) es la primera de las tres c nticas de La Divina Comedia del poeta florentino Dante Alighieri. Los sucesivos cantos son el Purgatorio y el Para so. Est formada por 33 cantos, m s uno de introducci n, y cada canto est subdividida en tercetos y la rima est unida. De hecho, su estructura doctrinal hace un uso constante del n mero 3: los condenados son de hecho repartidos en tres categor as, cada una localizada en una secci n decreciente de la cavidad subterr nea. El orden de las penas, como dice Virgilio en el canto XI, depende de la tica Nicomaquea de Arist teles, y prefigura una jerarqu a del mal basada en el uso de la raz n. La elecci n de las penas sigue la "ley del contrapaso", que castiga los pecadores mediante el contrario de sus pecados o por analog a a ella. En ese sentido, los pecadores m s "cercanos" a Dios y la luz, es decir puestos en los primeros c rculos, son los incontinentes, es decir aquellos que usaron el menor uso de la raz n en pecar. Siguen los violentos, que fueron cegados por la pasi n, si bien a un nivel de inteligencia mayor que los primeros. Los ltimos son los fraudulentos y los traidores, que quisieron y realizaron el mal conscientemente. Entre los traidores hay cuatro categor as: de quien se tiene confianza, de la patria, de los hospedantes y de las instituciones. Todos los pecadores del Infierno tienen una caracter stica en com n: sienten la lejan a de Dios como el mayor castigo.

El Para so es la tercera de las c nticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri, siendo las primeras dos el Infierno y el Purgatorio. Fue escrito entre 1313 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Mientras el Infierno y el Purgatorio son sitios terrestres, el Para so es un mundo inmaterial, et reo, dividido en nueve cielos. Los primeros siete llevan el nombre de cuerpos celestes del sistema solar, que en su orden son Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, J piter, Saturno. El ltimo par est compuesto por las estrellas fijas y el Primer m vil. Un gran conjunto de escenarios compone el Emp reo. La relaci n entre Dante y los beatos, sin embargo, es diferente de la que hab a sostenido con los habitantes de los otros dos reinos. De hecho, todas las almas del Para so, se encuentran en el Emp reo, y precisamente en la cuenca de la C ndida Rosa (o Rosa M stica) desde el cual contemplan directamente a Dios. Sin embargo, para que su viaje por el Para so sea m s f cil de comprender, las figuras aparecen por cielo, en una precisa correspondencia astrol gica entre las cualidades de cada planeta y el tipo de experiencia espiritual realizada por el personaje descrito. De esa manera, en el cielo de Venus se encuentran los esp ritus amantes, mientras que en el de Saturno los contemplativos.

Oeuvre fondatrice de la po sie italienne, pop e po tique et m taphysique, ce voyage initiatique menant la clart divine, s'ouvre sur la travers e des neuf cercles de l'Enfer, sondant la fois la symbolique chr tienne et les recoins les plus funestes de l' me humaine.

‘Finally I realised that I had been practising for this job every time I wrote a quatrain . . . I had spent all this time – the greater part of a lifetime – preparing my instruments.’ The Divine Comedy is the precursor of modern literature, and Clive James’s vivid translation – his life’s work and decades in the making – presents Dante’s entire epic poem in a single song. While many poets and translators have attempted to capture the full glory of The Divine Comedy in English, many have fallen short. Victorian verse translations established an unfortunate tradition of reproducing the sprightly rhyming measures of Dante but at the same time betraying the strain on the translator’s powers of invention. For Dante, the dramatic human stories of Hell were exciting, but the spiritual studies of Purgatory and the sublime panoramas of Heaven were no less so. In this incantatory translation, James – defying the convention by writing in quatrains – tackles these problems head-on and creates a striking and hugely accessible translation that gives us The Divine Comedy as a whole, unified, and dramatic work.

"Die G ttliche Kom die" from Dante Alighieri. .