Edmund Husserl

Saksalainen filosofi Edmund Husserl (1859-1938) piti kehittämäänsä fenomenologiaa filosofisena vallankumouksena - mutta miten saada muutkin vakuuttumaan asiasta? Alun perin vuonna 1931 ranskaksi ilmestynyt Kartesiolaisia mietiskelyjä on Husserlin tunnetuimpia yrityksiä esitellä ajatteluaan lukijakunnalle, jolle se ei ole entuudestaan tuttua. Teoksen nimi viittaa modernin filosofian isäksi kutsutun Rene Descartesin tutkielmaan Mietiskelyjä ensimmäisestä filosofiasta. Descartesin tavoin Husserl etsii ehdottoman varmaa tietoa ja pyrkii luomaan uuden ”ensimmäisen filosofian”, universaalin tieteen, johon kaikki erityistieteet voisivat nojata. Uuden ajan filosofian valtavirtaa seuraten myös Husserl paikantaa varman tiedon lähteen tietoisuuteen itseensä, subjektiin, mutta radikalisoi samalla aiemmat käsitykset subjektiudesta. Tietoisuuden eri tasojen ja kerrostumien erittelyn ohella Kartesiolaisten mietiskelyjen keskeistä antia ovat tutkimukset intersubjektiivisuuden mahdollisuudesta sekä fenomenologisen filosofian metodin eli fenomenologisen reduktion tarkastelu.

Den tyske filosofen Edmund Husserl (1859-1938) etablerade och utvecklade fenomenologin, en filosofisk riktning med ett djupgående och vittförgrenat inflytande över 1900-talets filosofiska tänkande och fortfarande ett område för livlig forskning. De europeiska vetenskapernas kris och den transcendentala fenomenologin är Husserls sista stora verk. Här väver han samman sin sedan länge etablerade filosofiska grundsyn med nya frågor till en mäktig introduktion av fenomenologins särskilda perspektiv. Mot bakgrund av det sena 1930-talets irrationalistiska strömningar inom både filosofin och det politiska livet vill Husserl möta samtidens radikala livskris och existentiella nöd . En del av bakgrunden till förnuftets kris är att de västerländska vetenskaperna tappat kontakten med sina rötter i livsvärlden den vardagliga verklighet inom vilken våra liv utspelar sig och i stället kommit att framstå som en fristående teknisk verksamhet med syfte att behärska naturen. Husserl försöker visa hur fenomenologin kan grunda både livsvärlden och vetenskapen i våra direkta upplevelser. Särskilt viktiga är de analyser av intersubjektiviteten som ska förklara hur vi genom våra egna medvetanden förmår skapa en gemensam objektiv värld.

The stated subject of these lecture courses given by Husserlbetween 1910 and 1918is ‘reason, the word for the mental activities and accomplishments that govern knowledge, give it form and supply it with norms.’They show their author still pursuing the course set out in the Logical Investigations up to the end of the second decade of the century and displaying utter consistency with stands that he began taking on meaning, analyticity, Platonism, manifolds, mathematics, psychologism, etc. in the 1890s. Thus, they undermine many idées reçues about the development of his thought. The centerpiece of this work is an exploration of the realm of meaning. Moreover, they add new dimensions to standard discussions by taking readers back to the place where phenomenology and analytic philosophy diverged. They show that Husserl tangled long and hard with the very ideas that went into the making of the latter and offer a wealth of interesting insights into sense and meaning, theory of judgment, complete and incomplete meanings, states of affairs, extensional logic, the relationship between logic and mathematics, functions and arguments, propositional functions, quantification, existential generalization, the word ‘all,’ number theory, sets, modality, deductive theory, ideas that are still under discussion today. Prepared for oral delivery in the classroom, they are refreshingly lively and spontaneous. They are clearer, more explicit, and readable than the books Husserl published during his lifetime.

Die ersten drei Bände der vorliegenden,vier Teilbände umfassenden Edition bieten eine umfangreiche Präsentation von Husserls deskriptiver Erforschung der intentionalen Strukturen des Bewusstseins in den drei Hauptklassen von intentionalen Akten, den Verstandes-, Gemüts- und Willensakten. Der größte Teil der wiedergegebenen Manuskripte entstand in den Jahren zwischen 1908 und 1915. Im Jahr 1925 hat Husserls Assistent Ludwig Landgrebe auf der Grundlage vieler der hier edierten Texte ein umfangreiches Typoskript mit dem Titel „Studien zur Struktur des Bewusstseins“ angefertigt. Husserls fragmentarischer Entwurf einer Einleitung zu diesem Typoskript wird im ersten Band der Edition wiedergegeben. Der zweite Teilband enthält Husserls deskriptive Untersuchungen der Gefühlsakte und der Konstitution der Werte in solchen Akten. In detaillierten Beschreibungen unterscheidet er zwischen verschiedenen Gefühlsarten, zwischen Gefühlspassivität und Gefühlsaktivität und erringt mit dem Problem der objektivierenden Leistung der Gefühlsakte. Dieser Band ist der zweite Teilband des vier Teilbände umfassenden Sets Husserliana 43. Er enthält keine Einleitung (erhältlich als Teil des Teilbandes 1) und keinen Index (erhältlich als Teilband 4). This volume is the second part of the four-part set Husserliana 43. It does not contain the Introduction (available as part of the first volume of the set) nor Index (available as the fourth volume of the set).

Die ersten drei Bände der vorliegenden, vier Teilbände umfassenden Edition bieten eine umfangreiche Präsentation von Husserls deskriptiver Erforschung der intentionalen Strukturen des Bewusstseins in den drei Hauptklassen von intentionalen Akten, den Verstandes-, Gemüts- und Willensakten. Der größte Teil der wiedergegebenen Manuskripte entstand in den Jahren zwischen 1908 und 1915. Im Jahr 1925 hat Husserls Assistent Ludwig Landgrebe auf der Grundlage vieler der hier edierten Texte ein umfangreiches Typoskript mit dem Titel „Studien zur Struktur des Bewusstseins“ angefertigt. Husserls fragmentarischer Entwurf einer Einleitung zu diesem Typoskript wird im ersten Band der Edition wiedergegeben. Der dritte Teilband dokumentiert Husserls deskriptive Forschung im Willensgebiet, seine Analysen der Willens- und Handlungsformen, eingeschlossen die Willenspassivität in Form der Neigungen, Triebe, Tendenzen und Strebungen. Das Wollen als Ingangsetzen der Handlung, das fiat, wird vom die Handlung ausführenden Wollen, dem Handlungswillen, unterschieden. Verschiedene Formen der Handlung werden analysiert. Passive und aktive Willensmodi und ihre Beziehung werden untersucht. Dieser Band ist der dritte Teilband des vier Teilbände umfassenden Sets Husserliana 43. Er enthält keine Einleitung (erhältlich als Teil des Teilbandes 1) und keinen Index (erhältlich als Teilband 4). This volume is the third part of the four-part set Husserliana 43. It does not contain the Introduction (available as part of the first volume of the set) nor Index (available as the fourth volume of the set).

Die ersten drei Bände der vorliegenden,vier Teilbände umfassenden Edition bieten eine umfangreiche Präsentation von Husserls deskriptiver Erforschung der intentionalen Strukturen des Bewusstseins in den drei Hauptklassen von intentionalen Akten, den Verstandes-, Gemüts- und Willensakten. Der größte Teil der wiedergegebenen Manuskripte entstand in den Jahren zwischen 1908 und 1915. Im Jahr 1925 hat Husserls Assistent Ludwig Landgrebe auf der Grundlage vieler der hier edierten Texte ein umfangreiches Typoskript mit dem Titel „Studien zur Struktur des Bewusstseins“ angefertigt. Husserls fragmentarischer Entwurf einer Einleitung zu diesem Typoskript wird im ersten Band der Edition wiedergegeben. Der vierte Teilband enthält den textkritischen Apparat. Dieser Band ist der vierte Teilband des vier Teilbände umfassenden Sets Husserliana 43. Er enthält den kritischen Apparat und Index zu den Texten in den ersten dreiTeilbänden dieses Sets. This volume is the fourth part of the four-part set Husserliana 43. It is the Critical Apparatus and the Index for the edited texts available in the first three volumes of the set.

Die ersten drei Bände der vorliegenden,vier Teilbände umfassenden Edition bieten eine umfangreiche Präsentation von Husserls deskriptiver Erforschung der intentionalen Strukturen des Bewusstseins in den drei Hauptklassen von intentionalen Akten, den Verstandes-, Gemüts- und Willensakten. Der größte Teil der wiedergegebenen Manuskripte entstand in den Jahren zwischen 1908 und 1915. Im Jahr 1925 hat Husserls Assistent Ludwig Landgrebe auf der Grundlage vieler der hier edierten Texte ein umfangreiches Typoskript mit dem Titel „Studien zur Struktur des Bewusstseins“ angefertigt. Husserls fragmentarischer Entwurf einer Einleitung zu diesem Typoskript wird im ersten Band der Edition wiedergegeben. Der erste Teilband enthält Manuskripte, die der deskriptiven Analyse verschiedener Weisen der Objektivation in unterschiedlichen Aktformen und Aktvollzügen des Vorstellens und Denkens wie dem thematischen Meinen, dem Aufmerken und Zuwenden, dem Explizieren und Urteilen sowie dem Stellungnehmen gewidmet sind. Husserls besonderes Interesse gilt dabei der Beziehung zwischen Rezeptivität und Spontaneität. Dieser Band ist der erste Teilband des vier Teilbände umfassenden Sets Husserliana 43. Er enthält keinen Index (erhältlich als Teilband 4). This volume is the first part of the four-part set Husserliana 43. It does not contain the Index (available as the fourth volume of the set).

This volume presents, for the first time in English, Husserl’s seminal 1923/24 lecture course First Philosophy (Erste Philosophie) together with a selection of material from the famous research manuscripts of the same time period. The lecture course is divided into two systematic, yet interrelated parts (“Critical History of Ideas” and “Theory of the Phenomenological Reduction”). It has long been recognized by scholars as among the most important of the many lecture courses he taught in his career. Indeed it was deemed as crucially important by Husserl himself, who composed it with a view toward eventual publication. It is unsurprising, then, that First Philosophy is the only lecture course that is consistently counted among his major works. In addition to furnishing valuable insights into Husserl’s understanding of the history of philosophy, First Philosophy is his most sustained treatment of the phenomenological reduction,the central concept of his philosophical methodology. The selection of supplemental texts expands on the topics treated in the lectures, but also add other themes from Husserl’s vast oeuvre. The manuscript material is especially worthwhile, because in it, Husserl offers candid self-criticisms of his publicly enunciated words, and also makes forays into areas of his philosophy that he was loath to publicize, lest his words be misunderstood. As Husserl’s position as a key contributor to contemporary thought has, with the passage of time, become increasingly clear, the demand for access to his writings in English has steadily grown. This translation strives to meet this demand by providing English-speaking readers access to this central Husserlian text. It will be of interest to scholars of Husserl’s work, non-specialists, and students of phenomenology.

Au cours du semestre d'ete 1920, Husserl consacre plusieurs heures de ses Lecons sur l'ethique a une Digression destinee a clarifier le concept de normativite et le statut des sciences normatives. Les analyses qu'il y developpe conduisent non seulement a preciser le statut de l'ethique ou le rapport entre verite et valeur, mais aussi a revenir sur le sens de la distinction entre les sciences de la nature et les sciences de l'esprit grace a la methode de deconstruction, qui trouve la sa premiere definition explicite. Tout en comblant certaines lacunes de ses grands exposes programmatiques, cette Digression temoigne de l'originalite du traitement que Husserl reserve a des thematiques devenues omnipresentes dans la philosophie contemporaine.

The stated subject of these lecture courses given by Husserlbetween 1910 and 1918is ‘reason, the word for the mental activities and accomplishments that govern knowledge, give it form and supply it with norms.’They show their author still pursuing the course set out in the Logical Investigations up to the end of the second decade of the century and displaying utter consistency with stands that he began taking on meaning, analyticity, Platonism, manifolds, mathematics, psychologism, etc. in the 1890s. Thus, they undermine many idées reçues about the development of his thought. The centerpiece of this work is an exploration of the realm of meaning. Moreover, they add new dimensions to standard discussions by taking readers back to the place where phenomenology and analytic philosophy diverged. They show that Husserl tangled long and hard with the very ideas that went into the making of the latter and offer a wealth of interesting insights into sense and meaning, theory of judgment, complete and incomplete meanings, states of affairs, extensional logic, the relationship between logic and mathematics, functions and arguments, propositional functions, quantification, existential generalization, the word ‘all,’ number theory, sets, modality, deductive theory, ideas that are still under discussion today. Prepared for oral delivery in the classroom, they are refreshingly lively and spontaneous. They are clearer, more explicit, and readable than the books Husserl published during his lifetime.

Cartesianske meditationer er en introduktion til den sene Husserls fænomenologi og dens grundlæggende begreber. Teksten introducerer hovedbegreberne i Husserls transcendentale fænomenologi inklusive den transcendentale reduktion, epoché og eidetisk reduktion. Bogen er et centralt værk i filosofien og har blandt andet dannet grundlag for Heideggers og Merleau-Pontys senere filosofi. Cartesianske meditationer refererer til René Descartes' Meditationer over den første filosofi. Den transcendentale fænomenologi forkaster netop de velkendte doktriner fra Descartes’ filosofi. Edmund Husserl er født i Prossnitz i det nuværende Tjekkiet. Han studerede matematik og filosofi i Wien 1881-1886 hos bl.a. Franz Brentano og var professor i filosofi i Halle, Göttingen og Freiburg frem til 1928. Bogen genudgives nu i Hans Reitzels Forlags serie Klassikere og udkom første gang på dansk i 1999.

Edmund Husserl (1859-1938) er fænomenologiens ophavsmand. Fænomenologiens idé består af fem forelæsninger fra 1907. Den udgør den første systematiske fremstilling og forklaring af mange af de begreber, som karakteriserer Husserls senere filosofi. Ifølge Husserl skulle filosofien være en streng videnskab, den måtte intet tage for givet. For at være sikker på sine erkendelsers gyldighed skulle den starte helt forfra ved at beskrive fænomenerne, ”tingene selv”, sådan som de kommer til syne for os. Husserls fænomenologi har haft stor betydning for en lang række af århundredets filosoffer, bl.a. Heidegger, Merleau-Ponty og Lévinas. Edmund Husserl er født i Prossnitz i det nuværende Tjekkiet. Matematik- og filosofistudier i Wien 1881-1886 hos bl.a. Franz Brentano. Professor i filosofi i Halle, Göttingen og Freiburg frem til 1928. Fænomenologiens idé genudgives nu i Hans Reitzels Forlags serie Klassikere og udkom første gang på dansk i 1997.

This volume presents, for the first time in English, Husserl’s seminal 1923/24 lecture course First Philosophy (Erste Philosophie) together with a selection of material from the famous research manuscripts of the same time period. The lecture course is divided into two systematic, yet interrelated parts (“Critical History of Ideas” and “Theory of the Phenomenological Reduction”). It has long been recognized by scholars as among the most important of the many lecture courses he taught in his career. Indeed it was deemed as crucially important by Husserl himself, who composed it with a view toward eventual publication. It is unsurprising, then, that First Philosophy is the only lecture course that is consistently counted among his major works. In addition to furnishing valuable insights into Husserl’s understanding of the history of philosophy, First Philosophy is his most sustained treatment of the phenomenological reduction,the central concept of his philosophical methodology. The selection of supplemental texts expands on the topics treated in the lectures, but also add other themes from Husserl’s vast oeuvre. The manuscript material is especially worthwhile, because in it, Husserl offers candid self-criticisms of his publicly enunciated words, and also makes forays into areas of his philosophy that he was loath to publicize, lest his words be misunderstood. As Husserl’s position as a key contributor to contemporary thought has, with the passage of time, become increasingly clear, the demand for access to his writings in English has steadily grown. This translation strives to meet this demand by providing English-speaking readers access to this central Husserlian text. It will be of interest to scholars of Husserl’s work, non-specialists, and students of phenomenology.

Edmund Husserl (1859-1938) war ein sterreichisch-deutscher Philosoph und Mathematiker und Begr nder der philosophischen Str mung der Ph nomenologie. Inhalt: - -Die reine Psychologie, ihr Erfahrungsfeld, ihre Methode, ihre Funktion - -Reine Naturwissenschaft und reine Psychologie - -Das rein Psychische der Selbsterfahrung und Gemeinschaftserfahrung. Die universale Deskription intentionaler Erlebnisse - -Das abgeschlossene Feld des rein Psychischen -- Ph nomenologische Reduktion und echte innere Erfahrung - -Die eidetische Reduktion und die ph nomenologische Psychologie als eidetische Wissenschaft - -Die prinzipielle Funktion der rein ph nomenologischen Psychologie f r eine exakte empirische Psychologie - -Ph nomenologische Psychologie und transzendentale Ph nomenologie - -Descartes' transzendentale Wendung und Lockes Psychologismus - -Das transzendentale Problem - -Die psychologistische L sung als transzendentaler Zirkel - -Die transzendental-ph nomenologische Reduktion und der transzendentale Schein der Verdoppelung - -Die reine Psychologie als Prop deutik zur transzendentalen Ph nomenologie - -Transzendentale Ph nomenologie und Philosophie als universale Wissenschaft in absoluter Begr ndung - -Die transzendentale Ph nomenologie als Ontologie - -Die Ph nomenologie und die Grundlagenkrisis der exakten Wissenschaften - -Die ph nomenologische Begr ndung der Tatsachenwissenschaften und die empirische Ph nomenologie - -Die vollst ndige Ph nomenologie als universale Philosophie - -Die "h chsten und letzten" Probleme als ph nomenologische - -Die ph nomenologische Aufl sung aller philosophischen Gegens tze

Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr ge ist ein Werk von Edmund Husserl, einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts. Er forderte von der Philosophie, sich vorschneller Weltdeutungen zu enthalten und sich bei der analytischen Betrachtung der Dinge an das zu halten, was dem Bewusstsein unmittelbar (ph nomenal) erscheint. "Erkenntnis" ist zwar an psychische und physiologische Prozesse gebunden, sie ist aber nicht mit diesen identisch. Aus einem empirisch psychologischen Satz kann niemals eine logische Norm abgeleitet werden. Empirische S tze sind blo wahrscheinlich und k nnen falsifiziert werden. Logik hingegen unterliegt nicht wie die Empirie der Kausalit t. Philosophie als Wissenschaft kann sich daher nicht an den Naturalismus binden. Philosophie, Erkenntnistheorie, Logik und reine Mathematik sind Idealwissenschaften, deren Gesetze ideale Wahrheiten a priori ausdr cken. "Eidetische Reduktion": Aus der durch die Enthaltung gewonnenen Neutralit t heraus ist es nun m glich, zum Wesen einer Sache, beziehungsweise "zu den Sachen selbst" vorzudringen. Jetzt sind nur noch die Bewusstseinsakte selbst Gegenstand der Betrachtung. Die Existenz des Gegenstandes wird "transzendiert." Was brigbleibt, ist die "absolute Seinsregion des Bewusstseins" selbst. Mit dieser eidetischen Reduktion gelingt eine Wesensschau, die uns zeigt, wie sich die Welt im Bewusstsein konstituiert. Inhalt: - Die Cartesianischen Meditationen und ihre kritische Umbildung zur meditierenden Erschlie ung des transzendentalen ego - Die konstitutiven Probleme der eidetischen Ph nomenologie und die Idee einer Theorie der Erkenntnis - Die Zur ckweisung des transzendentalen Solipsismus - Die L sung des Cartesischen Problems einer absoluten Philosophie

Edmund Husserl (1859-1938) war ein Philosoph und Mathematiker. Husserl gilt als Begr nder der Ph nomenologie, mit deren Hilfe er die Philosophie als strenge Wissenschaft zu begr nden suchte. Er ist einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts. Inhalt: - Die Analyse des Begriffes der Anzahl nach Ursprung - Die Entstehung des Begriffes der Viehieit vermittelst desjenigen der colleetiven Verbindung. - Kritische Entwickelung einiger Theorien. - Feststellung der psychologischen Matur der colleettven. Verbindung. - Analyse des Zahlbegriffs nach. Ursprung und Inhalt. - Aus dem Buch: - "Um eine Analyse der Begriffe, welche der Mathematik zu Grunde liegen, der elementaren Wahrheiten, auf welchen sie auferbaut ist und der Methoden, durch welche sie jederzeit als das Muster streng-wissenschaftlicher Deduction gegolten hat, bem hte man sich von Alters her, ja seit Jahrtausenden immer von Neuem. Und es geschah dies nicht etwa ausschliesslich von Seiten der Mathematiker, sondern viel mehr noch von Seiten der Metaphysiker und Logiker, welche aus der F lle der hierher geh rigen Probleme, je nach dem besonderen Interesse, das sie antrieb, bald dieses, bald jenes herausgriffen und zum Gegenstande specieller Untersuchung machten. In der That handelt es sich hierbei nicht um Fragen, die allein oder haupts chlich den Mathematiker angehen. Ein fl chtiger Blick auf die Geschichte der Philosophie lehrt, wie die Auffassungen bez glich des theoretischen Charakters der Mathematik in einer wesentlichen und oft bestimmenden Art auf die Gestaltung bedeutender philosophischer Weltanschauungen eingewirkt haben."

Edmund Husserl (1859-1938) war ein Philosoph und Mathematiker. Husserl gilt als Begr nder der Ph nomenologie, mit deren Hilfe er die Philosophie als strenge Wissenschaft zu begr nden suchte. Er ist einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts. In dieses Sp twerk kritisierte Husserl, dass die modernen Wissenschaften mit ihrem Anspruch, die Welt objektivistisch zu erfassen, die Fragen der Menschen nach dem Sinn des Lebens nicht mehr beantworten. Er forderte daher die Wissenschaften auf, sich darauf zu besinnen, dass sie selbst ihre Entstehung der menschlichen Lebenswelt verdanken. Die Lebenswelt, als zentraler Begriff, ist f r Husserl die vortheoretische und noch unhinterfragte Welt der nat rlichen Einstellung: die Welt, in der wir leben, denken, wirken und schaffen. Husserls transzendentale Ph nomenologie versucht, die entstandene Entfremdung zwischen den Menschen und der Welt zu vermindern.