Emile Durkheim

Dans ce classique de la sociologie de la connaissance, Mauss et Durkheim ne s'attaquent rien de moins qu'au projet de r crire la table kantienne des cat gories: la ma trise des jugements logiques qu'ils rendent possibles ne sont pas le fruit des seules forces de l'individu, mais ont une origine sociale. Cette hypoth se, ils la testent sur les concepts de genres et d'esp ces, et plus g n ralement sur l'activit scientifique de classes. Ils entendent ainsi tablir qu'en Am rique du Nord et chez les Aborig nes d'Australie, tout autant que dans le syst me divinatoire chinois, stratification sociale et genres naturels primitifs se font cho; on ne saurait classer les choses sans appartenir des soci t s structur es. On comprend le profit tirer de ce constat pour mieux appr hender les activit s scientifiques modernes.

Ce texte est la version fran aise d'un article qu' mile Durkheim publia en italien en 1900: La sociologia e il suo domino scientifico in Rivista italiana di sociologia, 4, 1900, pp 127-148. Il constitue un texte de r f rence pour l'institutionnalisation de la sociologie comme champ scientifique part enti re. Extrait: Une science qui vient de na tre n'a et ne peut avoir au d but qu'un sentiment incertain et vague de la r gion de la r alit vers laquelle elle va se diriger, de son tendue et de ses limites; et elle ne peut s'en faire une image plus claire qu'au fur et mesure qu'elle avance dans ses recherches. Il est d'autre part d'une extr me importance qu'elle acqui re ainsi une conscience plus lev e de son objet, car la voie suivie par le savant est d'autant plus s re qu'il proc de m thodiquement, et lui-m me est d'autant plus m thodique qu'il peut rendre compte plus exactement du terrain sur lequel il s'engage. Le moment est venu pour la sociologie de faire tous les efforts possibles pour r aliser ce progr s.

Les Regles de la methode sociologique, publie en 1895 par Emile Durkheim dans la Revue philosophique, constitue l'ouvrage ou le projet sociologique de l'auteur, considere comme le pere de la sociologie francaise, apparait clairement. Il cherche en effet a fonder la sociologie comme une science nouvelle et a l'etablir institutionnellement ; ce livre repond a cette ambition ou il definit les regles methodologiques a suivre pour une etude sociologique. Pour devenir une science, la sociologie doit repondre a deux conditions : Elle doit avoir un objet d'etude specifique, c'est-a-dire que pour obtenir une legitimite academique, elle doit se distinguer des autres sciences (philosophie, psychologie) : la sociologie serait l'etude du fait social ; Elle doit mettre en oeuvre une methode de recherche scientifique, rigoureuse, objective, qui se rapproche le plus possible des sciences exactes (comme la biologie) de maniere a se detacher le plus possible des prenotions, des prejuges, de la

Emil Djurkgejm (1858-1917) - frantsuzskij sotsiolog i filosof, professor universitetov Bordo i Sorbonny, osnovatel frantsuzskoj sotsiologicheskoj shkoly, odin iz osnovopolozhnikov sotsiologii kak samostojatelnoj nauki. Eta kniga, vpervye izdannaja esche v 1897 godu, stala obraztsom sotsiologicheskogo issledovanija. Djurkgejm ispolzoval metod vtorichnogo analiza suschestvujuschej ofitsialnoj statistiki, i, osnovyvajas na obshirnom fakticheskom materiale, proanaliziroval fenomen samoubijstva s samykh razlichnykh storon: sotsialnoj i moralno-psikhologicheskoj, religioznoj i etnicheskoj.

A l'epoque ou le pragmatisme se presente comme la seule theorie de la verite existante , Emile Durkheim propose, dans ce cours inedit prononce a la Sorbonne en 1913-1914, de s'interroger sur les rapports que cette pensee entretient avec la sociologie et la philosophie. Se demarquant d'emblee des theses majeures du pragmatisme, Durkheim n'en reconnait pas moins la puissance critique a l'egard du rationalisme, et insiste sur les enjeux qui naissent d'une telle confrontation. Si l'ensemble de la tradition philosophique et de la culture francaise est rationaliste, alors l'etude detaillee du pragmatisme en tant que forme possible de l'irrationalisme (de ses origines comme de ses formes recentes, notamment dans la pensee de William James) se justifie aussi bien d'un point de vue national que d'un point de vue strictement philosophique.

The French Sociologist mile Durkheim is commonly cited as the father of sociology. Principle to the work of Durkheim was his concern with regard to how modernity was effecting traditional social and religious institutions, more specifically with how societies could maintain their integrity and coherence in an era in which new social institutions were coming into being. One of his principles works, "The Elementary Forms of Religious Life" is a comparative theory of the religious lives of ancient and modern societies and the sociological influence of their respective religious institutions. Durkheim argues that the essence of religion is the concept of the sacred and it is this single phenomenon that is common to all religions. The work extensively discusses the concept of the sacred by examining the worship of totems in ancient religions and by arguing that modern societies have displaced this totemism by ascribing a new form of sacredness to the individual and individual rights. "The Elementary Forms of Religious Life" is a compelling exposition on the impact of religious institutions in ancient and modern life and a worthy read for anyone interested in religious or sociological studies. This edition is printed on premium acid-free paper.

Emile Durkheim is often referred to as the father of sociology. Along with Karl Marx and Max Weber he was a principal architect of modern social science and whose contribution helped established it as an academic discipline. "The Division of Labor in Society", published in 1893, was his first major contribution to the field and arguably one his most important. In this work Durkheim discusses the construction of social order in modern societies, which he argues arises out of two essential forms of solidarity, mechanical and organic. Durkheim further examines how this social order has changed over time from more primitive societies to advanced industrial ones. Unlike Marx, Durkheim does not argue that class conflict is inherent to the modern capitalistic society. The division of labor is an essential component to the practice of the modern capitalistic system due to the increased economic efficiency that can arise out of specialization; however Durkheim acknowledges that increased specialization does not serve all interests equally well. This important and foundational work is a must read for all students of sociology and economic philosophy. Presented here is the translation of George Simpson. This edition is printed on premium acid-free paper.

Émile Durkheim is one of the founding fathers of sociology and Professional Ethics and Civic Morals is one of his most neglected yet insightful works. Durkheim's view that the instability of industrial society was connected to the decline of religion and his characterization of the state as the ultimate moral force in society reveal his lifelong engagement with the relationship between the individual and society. In Professional Ethics and Civic Morals Durkheim poses a major question: given the negative social consequences of unfettered markets, which caused what he termed ‘anomie’, how is the state to reconcile morality with the market? Durkheim argues that the answer is to be found in the evolution of a civil religion, in the form of professional codes and civic values, which would counteract the effects of individualism, just as guilds had regulated medieval economic life. Arguing that the state has a vital role to play in moral life and that morals are at bottom social facts – a controversial position which drew considerable criticism – Durkheim also argues that the state had a duty to protect the rights of the individual, via a form of cosmopolitan patriotism. Durkheim also articulates a highly original and critical interpretation of the rules around property and inheritance – a perspective which resonates with debates about inequality and the redistribution of wealth today. Included in this Routledge Classics edition is a new introduction by Bryan S. Turner, placing Durkheim in contemporary context and outlining the key tenets of Professional Ethics and Civic Morals.

Émile Durkheim is one of the founding fathers of sociology and Professional Ethics and Civic Morals is one of his most neglected yet insightful works. Durkheim's view that the instability of industrial society was connected to the decline of religion and his characterization of the state as the ultimate moral force in society reveal his lifelong engagement with the relationship between the individual and society. In Professional Ethics and Civic Morals Durkheim poses a major question: given the negative social consequences of unfettered markets, which caused what he termed ‘anomie’, how is the state to reconcile morality with the market? Durkheim argues that the answer is to be found in the evolution of a civil religion, in the form of professional codes and civic values, which would counteract the effects of individualism, just as guilds had regulated medieval economic life. Arguing that the state has a vital role to play in moral life and that morals are at bottom social facts – a controversial position which drew considerable criticism – Durkheim also argues that the state had a duty to protect the rights of the individual, via a form of cosmopolitan patriotism. Durkheim also articulates a highly original and critical interpretation of the rules around property and inheritance – a perspective which resonates with debates about inequality and the redistribution of wealth today. Included in this Routledge Classics edition is a new introduction by Bryan S. Turner, placing Durkheim in contemporary context and outlining the key tenets of Professional Ethics and Civic Morals.

Le d sir (appetitio) est la d termination spontan e de la force d'un sujet par la repr sentation de quelque chose d'avenir, comme effet possible de cette force. Le d sir sensible habituel s'appelle inclination. Le d sir sans application de la force la production de l'objet est le voeu. Le voeu peut avoir pour objet des choses que le sujet se sent personnellement incapable de se procurer, et alors il est vain (inactif). Le voeu st rile de pouvoir an antir le temps qui s pare le d sir de la possession est impatience. Le d sir ind termin par rapport l'objet, et qui porte seulement le sujet sortir de son tat pr sent, sans savoir lequel prendre, peut s'appeler un voeu capri-cieux (que rien ne satisfait). L'inclination peu ou point disciplinable par la raison du sujet est passion. Le sentiment d'un plaisir ou d'une peine actuelle, qui ne permet pas la r flexion (la repr sentation rationnelle si l'on doit s'y abandonner ou y r sister), est l' motion. C'est toujours une maladie de l' me que d' tre sujet aux motions et aux passions, parce que dans les deux cas la raison est sans emprise. Mais il y a une diff rence essentielle pour la qualit entre ces deux tats de l' me, tant pour la mani re de les pr venir que pour celle de les gu rir...

This collection of literature attempts to compile many of the classic works that have stood the test of time and offer them at a reduced, affordable price, in an attractive volume so that everyone can enjoy them.

El suicidio. Estudio de sociolog a (1897) es una de las m s importantes obras del soci logo franc s mile Durkheim que trata sobre el suicidio como fen meno social. Con ello rompe la tendencia tradicional de considerarlo como un fen meno estrictamente individual y por ende s lo como objeto de la psicolog a o de la moral. Como su nombre indica, es un estudio sobre el suicidio, pero la gran novedad es que Durkheim considera ste desde el punto de vista de la tasa anual de suicidios que existe en varios pa ses europeos desde la sexta d cada del siglo XIX. Esto es, desde un punto de vista social. Analizando esas tasas, se percata de que suelen mantenerse constantes o con cambios muy leves a lo largo de prolongados per odos. Igualmente, los picos o los valles acusados en las gr ficas corresponden con acontecimientos como guerras o depresiones econ micas. Tambi n se percata de que la tasa de suicidios es diferente de unos pa ses y de unas comunidades a otras. El suicidio es ante todo un hecho social y sus causas son antes sociales que individuales o netamente psicol gicas. Durkheim no s lo estudia las diferencias seg n religi n sino seg n matrimonio, hijos, grupos profesionales, g nero, edad, grupos pol ticos, tipo de sociedad o de medio social, etc. Ello le permite ver las diferentes causas sociales del suicidio, que son las determinantes, y establecer para cada tipo de causa un tipo de suicidio diferente.

On dit couramment de la sociologie qu'elle est la science des faits sociaux, c'est- -dire des ph nom nes qui manifestent la vie propre des soci t s; et cette d finition peut passer pour un truisme qui n'est plus contest de personne. Mais il s'en faut que l'objet de la science soit, par cela seul, d termin . En effet, ces m mes faits qu'on lui assigne comme mati re sont d'ores et d j tudi s par une multitude de disciplines particuli res, histoire des religions, du droit, des institutions politiques, statistique, science conomique, etc. On se trouve donc en pr sence, ce qu'il semble, de l'alternative suivante. Ou bien la sociologie a le m me objet que les sciences dites historiques et sociales, et alors elle se confond avec ces derni res et n'est plus que le terme g n rique qui sert les d signer collectivement. Ou bien elle est une science distincte; elle a son individualit propre; mais pour cela il faut qu'elle ait un objet qui lui appartienne sp cialement. Or, o le trouver en dehors des ph nom nes dont traitent les diff rentes sciences sociales ? Le but de ce travail est de montrer comment se r sout ce dilemme...